音乐品味与经历作文【一】
[1]中外音乐名着赏析。
[2]外国名音乐家传。
[3]和声处理法。
音乐品味与经历作文【二】
我站在雨中，仰起头，张开嘴，品尝那甜甜的细雨，浑身舒服极了。我透过雨帘，看到那远处的山峦`田野;近处的花草树木，若有若无!
啊!雨水，你是大地忠实的使者，每当你来到大地上，大地便生机勃勃，到处散发着花的芬芳和泥土的清香，沁人心脾!
音乐品味与经历作文【三】
??味小草作文小草,再普通不过了，几乎是随处可见。但是它却值得我们去品味。去品味它的狂野， 去品味它的朴素； 去品味它的宽容，去品味它的苦心。 草 之 野
世界本身便是非常的奇特，如 人常事故，待人处事，宣泄情感。这很多都超乎了 我们的想象，就算是心头的一瞬间，都会闪现在脑海里。于是小草也会有奇特之处， 它的特别便是狂野的征服，因为它 认为征服是它唯一的追求。所以，它想征服全世 界，让全世界都庇护在它的 怀中。它不言放弃，甚至都没有想过去放弃。因此， 它的狂野之心是如此的坚定，毫不动摇。它这样的狂野之心何尝不值得我们去品位， 用真心去品味。
草之素
草在我们眼里是最常见的，几乎是处处可见其身影，小区里，池塘边；马路旁。无处不有，也正是如此所以人们也淡忘了它的'感受。正如一条公益广告打得好啊，“小 草也会疼”但是又有多少人不再去践踏它们呢？很少，甚至没有。所以它们变得更坚强了，又如“野火烧不尽，春风吹又生”啊。它这般又是为了什么呢？不为什么，因为它们心中有永不可摧的性念。它这样的朴素之念何尝不值得我们去品位，用直觉去品味。
草之容
草儿不知心痛为何物，只知宽容为世间万物共生共息的原则，在它眼里，没有 “无规矩，不成方圆。”只有“无宽容，不知锤炼。”这种宽容却被我们践踏得一无是 处。我们从它身上踩过还没说一声对不起，它却已经原谅了我们。孩子们将它们视 为玩物，将它们连根拔起，到处乱甩。还没有说对不起，它却已经原谅了孩子，认 为它本是无心之过。小时候犯傻拿着火机玩火，烧掉了一大片草地，还没来得及说 对不起，它却已经原谅了我们。它的宽容大于世间任何一种力量，只为了宽容而去 宽容。它这样的宽容之念何尝不值得我们去品位，用理念去品味。
草之苦
不曾有过伤心之事的小草，却也伤心了起来。因为，它的心在久经唾弃之后终于，支 撑不住而垮了下来。它的狂野之心被我们视为异想天开，癞蛤蟆想吃天鹅肉.它的朴素 之心被视为是装模作样，用纯洁之心去掩饰丑恶之灵。它的宽容之心被视为活该如此， 自身的弱小便是代表着灭亡。那它的苦又向谁去哭诉呢，在它认为这只是一时的。但是，事情永远没那么简单。只有我们品味它过后才知道，它的苦。草儿的微弱总是带着济世的光芒，它的狂野，它的朴素；它的宽容，它的苦心，只有我们品味过后才知道。所以，不求君济人救世，只求一品小草！
音乐品味与经历作文【四】
随着我国综合国力的不断提升和国际上对非物质文化遗产保护更加重视，我国的非物质文化遗产申报渐成热潮。2006年，国务院批准首批国家级非物质文化遗产名录。非遗项目申报日渐成为一种文化语境，影响着我国民间音乐的保护与传承。
非物质文化遗产从概念的提出到成为国际公约并在全世界推行，历时三十几年，便深入世界各国主流意识中。在长期的历史积淀中，我国各地形成了各具特色的传统音乐品种，尽管每一批的“人类口头和非物质遗产代表作”都有我国传统音乐的身影，但相对于我国民间音乐的种类繁多，有幸入选而被法定保护的民间音乐仍属少数。非遗申报已成为影响我国民间音乐保护与传承的文化语境。政府、学界、民间艺人以及民众该以何种理念和行动对民间音乐进行保护与传承，是亟待解决的问题。
在非遗申报成为文化语境当下，社会各界应坚持“政府主导，社会参与，明确职责，形成合力”的基本原则，合理利用非遗申报语境所带来的便利条件，保护与传承民间音乐。民间音乐因所处的文化语境不同而可分为非遗立项类、非遗规划类和边缘化类等三类分别对其保护与传承。
所谓非遗立项类，如昆曲入选首批“人类口头和非物质遗产代表作”以来，我国共有16项与民间音乐相关项目入选世界级非遗，在1219项国家级非物质文化遗产项目中，有近半数项目与民间音乐相关，加上更大数目的省级、市级和县级项目，非遗项目民间音乐的惊人数目令人关注。因此，尽管已获批项目的民间音乐品种都是急需保护的，但对其进行保护工作时仍要遵循良性保护的理念。
任何一个民间音乐品种获得非遗立项，政府职能部门都投入了巨大的人力、财力、物力支持。因此，职能部门必须加强监管和后续投入，进行总结并制定后续保护与传承方案，不可将非遗立项获批当作地方招牌，过多追求商业价值，违背申报的初衷。
政府职能部门应建立完善的法律体系和政策引导体系，监管好相关的资金运作流程。地方政府可搭建平台，引入地方民间文化组织和地方高校人员，对非遗立项类民间音乐进行解读，将“静态”的非遗民间音乐转化为“动态”的文艺节目引入社区，将“乡土化”的民间音乐转化为特色教材引入校园，通过吸纳更多的受众逐步恢复此类民间音乐的生存空间。
非遗立项类民间音乐是亟待保护的音乐品种，同时也是相对成体系的音乐品种，地方高校可结合当地实际，将本区域内此类音乐品种整理编入教材，逐步纳入课程教学体系。在此过程中，可先聘请代表性传承人进校园，一方面开展讲座，提高民间音乐的影响力，一方面将核心技艺传授于在岗教师，培养讲授后续非遗民间音乐的师资力量，教师在这一过程中，也完成了从普通教师到非遗项目一般性传承人的转变，从而为民间音乐的传承奠定更为宽广的传承基础。
非遗申报是一个长期而又繁琐的工作，它涉及到音乐品种的历史、现状、音乐本体、生存空间、仪式场域等方面。所谓非遗规划类，是指在申报过程中，以政府职能部门为主导，调配好非遗申报过程中各种力量，通过职能分工将申报相关事项加以完善，使其符合非遗申报的相关要求。
此类民间音乐在进行非遗申报的准备过程中，政府职能部门应调动好地方高校的相关科研力量。我国非常重视培养高校科研力量，每年都会有不同级别的社科类、艺术类基金项目投放地方高校，政府职能部门可搭建地方高校与基层文化单位的互动桥梁，引导地方高校科研力量集中精力对非遗规划内民间音乐进行细致、有序的田野工作，整理、挑选适合该音乐品种进行非遗申报的相关资料，提高前期准备工作的时效性。
随着民间音乐生存环境不断萎缩，民间音乐已不能为传习者带来必要的经济利益，民间音乐的'传承人呈现青黄不接的现状。在如此情况下，高校教师适时的介入，有利于为民间音乐传承引入更高层次的一般性传承人，且不受经济因素的限制，从一定程度上可以缓解民间音乐传承人缺失的困境。高校科研力量的介入，一方面可以为此类民间音乐申报非遗做足前期准备工作，一方面又使此类民间音乐的传承不至于仅依靠申报非遗项目这一条保护与传承之路。
所谓边缘化类是指，从某种程度上说，非遗申报这样一种语境可以促进民间音乐的保护与传承，但并非所有的民间音乐都必须按照这样一种模式去保护与传承。非遗申报毕竟只是一种途径，在此种语境中被“边缘化”的民间音乐应选择适合自身的传承途径去传承。
在不同的历史时期，民间音乐都会吸收、利用当时的流行元素，这在琵琶、古筝等代表性民族乐器的发展过程中屡见不鲜。民间音乐在漫长的历史发展中走到今天，都曾经历了无数次岁月的侵蚀与洗礼。民间音乐本身具有强大的适应性与自我修复力，在今天，仍有众多民间音乐活跃于民间，并逐渐接受了时下的一些流行元素，从而吸引了更大群体的受众。这种现象，在中部省份的丧葬礼俗音乐中都有表现。传统的吹打班社在丧葬礼俗服务时，在传统仪式中保持了原汁原味的礼俗音乐传统；在融合邻里感情时，适时地引入了电子琴、架子鼓等现代乐器，从而吸引了青年一代的受众关注丧葬礼俗。
更多的民间音乐因不符合进行申报的硬性指标而被“边缘化”，并非完全是坏事，正是因为被“边缘化”，此类民间音乐才可以沿用数千年来不变的传承模式，通过自身的适应性与自我修复力去融入时代，传承于当下。在此过程中，职能部门可以在寻找适合进行非遗申报音乐品种的同时，理清当地被“边缘化”的音乐品种，为下一步的探索保护与传承工作奠定基础，确保此类民间音乐在非遗申报的语境中不至于“被消亡”。同时，地方文化部门可与地方高校协同工作，让高校师生以实地调查的形式记录此类音乐品种“边缘化”的演变过程，以寻找可行的传承之路。
