写少数民族的节日作文怎么写【一】
我最喜欢的.节日一定是儿童节了，因为儿童节时我们字节的节日，一定没有一个小孩子会说——我最讨厌的节日是儿童节的。
儿童节这一天我们是最快乐的。我们能收到礼物，我们还可以尽情地玩耍，不是天天俄偶有这样的美差哦！
到了儿童节，我们会有一系列的庆祝活动。在学校里，我们会看表演，玩游戏，开冷餐会……你能想到什么，我们就会做什么。
升值与还可以到零食和好吃的呢！
但是很多人都“知其然，不是其所以然”，不是到为什么会有儿童节。说实话，我也不太知道为什么。
在上个世纪（我也不知道），许多儿童当苦役，生活困难，家庭贫穷，为了尊重儿童的权益，就在六月一日这一天立为儿童节。
所以儿童节那一天最幸福的是儿童，可最累的却是家长。
写少数民族的节日作文怎么写【二】
9月30日，是我国一年一度的中秋节，我和我的家人过了一个特殊的中秋节。
那天早上，我们全家人起的很晚，为了晚间的活动，而做好准备。经过了一系列的准备后，我们便提着所需的东西，一起来到我姑姑家，准备晚上的活动了。
终于到了晚上了，我和爸爸妈妈合力将茶几、零食、饮料、椅子都搬了出来。我想，说到这儿你应该明白我们要干什么了吧？没错，就是赏月！很快，我们便将准备的用品都摆放整齐，然后再拉上我哥和姑姑，一起出来赏月。
月亮出来了，圆圆的一轮明月高高的挂在天空，散发着迷人的光辉。与白天的太阳不同，如果将白天的太阳比作一个慈祥的老爷爷，那么晚上的月亮就是一个平静的小姑娘，在晚间独有的神秘气息的映衬下，显得格外漂亮。这时月朗星稀，往日星光闪闪的夜空现在只剩下一轮明月独自在天地间绽放着独属于她的风采。四周一片寂静，好像所有的东西都将自己的一份天空让给了着明朗的月色。此情此景，让我情不自禁地想到了了苏轼写的《水调歌头》“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”
虽然中秋节已经过去了，每当我看向那轮明月，心中总是回想到了那时的情景来。这真是一个让我难忘的中秋节啊！
写少数民族的节日作文怎么写【三】
中秋节是中华民族的传统节日，我喜欢美味的月饼，但我更喜欢那挂在天上的圆月亮。
中秋节到了，我们一家人吃完晚饭，拿着月饼，来到楼下的空地里一边赏月，一边吃月饼。
我拿起水果刀，把月饼切成8小块，爸爸先拿起一块动起手来。我看着这块月饼中的蛋黄，多么像天上那一个皎洁的月亮。我抬头望着月亮，那月亮时而躲在云朵后面，时而又站在我们面前，月亮，多么像一个淘气的小孩子呀！
没一会儿，月亮不再淘气了。月亮，好似又变成了一位魔术师，而天空变成了一个大舞台，月亮一挥手，天上的星星全都在眨眼睛，月亮再一挥手，天上的星星便不眨眼睛了……我如痴如醉地望着月亮，我好似看到了月亮上的嫦娥姐姐正和航天员叔叔做游戏，玉兔整和天上的卫星聊天；月亮上的灯笼数不胜数，各种各样的物品也应有尽有……这时，我情不自禁地想到了诗人苏轼写的《水调歌头》：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
虽然中秋节已我们而去，但我一到那皎洁的月亮，便会想到了这美好的回忆。
写少数民族的节日作文怎么写【四】
过年了！过年了！小孩子们个个都穿了新衣裳，“砰！”瞧那个调皮的小孩正在放炮呢。
大人可是有的忙喽！要买年货，这不大街上人来人往，“妈妈，我要这个，还有那个！”虽然外面很冷，但那甜甜的糖果怎能不叫我们小孩喜爱呢？刚买回来的牛奶糖就被我一口一个的吃完了。
过春节，少不了的就是吃饺子了。只听噼噼啪啪的一声响，那是爸爸在放鞭炮，把我从梦中吵醒了，白白胖胖的饺子贪婪的睡在盘子里，妈妈说：“其中有一个饺子里有一枚硬币，谁要吃到它，可是有一年的好运气哦！”我拿起筷子夹起饺子就往嘴里塞，一连吃了十多个，怎么还不见硬币，我气呼呼的拿了一个饺子往嘴里一塞，用劲一咬，“啊！我的牙。”一下把嘴里的东西都吐了出来，原来硬币在这里，虽然牙被弄掉了，我依然很开心。
在后面的几天里，我们干了许多有“意义”的事，在窗户上，看到有一位年轻的阿姨拖着行李箱，我就放了一炮，她吓得跑了起来，这不增加了她的速度吗？
正月十五终于到了，黑暗的天空中顿时被那五颜六色的烟花装饰的那么漂亮，我冲了出去，回来时给大人们讲述着那漂亮的夜晚，还有那永远也不会熄灭的孔明灯。
十五过完后就快开学了，但那一幕幕会经常浮现在我的面前。
写少数民族的节日作文怎么写【五】
我国有不少兄弟民族，过去由于对许多自然现象不理解，而产生对自然力的崇拜。因此，大都信奉原始宗教，崇拜自然。少数民族能歌善舞。不仅婚丧嫁娶、喜庆节日要举行歌舞活动，就是宗教迷信活动中也离不开音乐歌舞。对少数民族宗教活动中表演的音乐舞蹈，应作具体的调查分析，不分青红皂白将其打入冷宫，未免过于粗暴。
曾在宗教活动中演奏的音乐，直接宣传教规教义的部分属于封建糟粕是无疑的；低有的则是地道的民间音乐。如纳西族地区流行的“洞经音乐”，其中《到春来》、《到夏来》、《小白梅》等乐曲，来自江南丝竹，音乐是优：美健康的，建国以后，已用于民间风俗节日演奏，为人民群众喜闻乐听。如果把上述用于道教活动的“洞经音乐”列为宗教音乐而视为糟粕，就会丧失很大一笔音乐财富。
据调查，彝族的"比莫”、布依族的“摩公”，羌族的“端公”，哈尼族、拉祜族的“莫巴”、“尼帕”，基诺族的“莫培”等，既是宗教活动的主持者，又是民间歌手，他们是民族文化的继承者、传播者，是民族中较有知识的人，甚至可称之为高级知识份子，对民族文化的发展起过积极作用。研究某些民族的历史和文化，很用得着他们。对这些身兼两职（巫师和歌手）的特殊人物，我们必须给予重视。他们掌握保存的民族民间音乐，应及时抢救，决不能因他们曾经从事宗教迷信活动，便把他们唱的传统民歌视为毒草。笔者在哈尼族爱民人中采风时，曾遇到几个这样的“尼帕”，能唱上百首民歌，是寨子里首屈一指的歌手。她们唱的宗教歌，音调与哈尼民歌有密切关系，曲调优美动听，有的运用民歌曲调填词，有些歌词具有浪漫色彩。对这种民族民间音乐中的复杂现象，要作深入的调査，通过分析鉴别，才能取其精华去其糟粕，决不能一概加以否定。
另外，在一些民族地区的宗教活动中，也出现一些怪现象。比如，近几年在贵州西北部一些苗族地区，基督教活动十分频繁，青年男女都成了善男善女，在夜间活动时大唱“灵歌”之类的宗教歌，信教者不许看电影，女人不许穿花衣裳，不准唱民歌，原来盛行的芦笙、口弦、竹笛等民族乐器已荡然无存。这种只有信教唱灵歌的自由，不准人们唱民歌、演奏民族乐器的怪现象虽然是局部的，但应当引起政府和有关文化部门的重视。这种宗教活动是对民族民间音乐的扼，我们岂能等闲视之？
如何提高我国民族民间音乐学术研究的水平？这是值得我们认真思考的问題。为了找到较灌意的答案，最好还是对这一领域往—昔的成败得失作一番回顾，然后再展望它的将来，方可做到有的放矢。
三十多年来，我们在这一领域内作了不少有意义有价值的`工作。初步确立了民族民间音乐研究作为一门理论学科的范围、对象及地位。如果要对这一段历史分期的话，那么，五十年代初至六十年代是这一领域的开创期，七十年代末至今是它的纵深发展期。两个时期之间是由“文革”造成的长达十年的破坏性“断裂”。
无庸讳言，在做出成绩的同时，我们的研究工作也存在着一些问题，有某些失误。认识它们，并从中求得反省*也许比谈成绩更有意义。
首先，我认为我们在一开始就缺少一个整体的、长远的、分轻重缓急的收集、整理规划。就蕴藏量而言，我们的对象是一个“富矿”，这是不同历史时期沉淀下来的音乐遗存。但由于我们在“开采”时没有总体设想，你今天在这儿收集一点，他明天在那儿收集一点，有时一哄而上，有时又搁置不问，具有很大的随意性和盲目性；某些地区因人力较强而比较重视，另一些地区则可加之参加人员的素质、业务水平参差不齐，致使收集到的资料缺乏应有的科学性、完整性和系统性。同时，有些品种被“轮番”采集，
有些则无人问津，一方面是不必要的重复劳动，另一方面则是自然泯灭，从而造成不可弥补的损失。
其次是思想的干扰。民间音乐作为一种文化，是一种既丰富又复杂的综合体。它有多方面的价值和功能。然而，由于思想的影响，在我们还没有以科学的态度、实事求是地认识到它们的本质之前，。就主观地划定许多框框条条。结果要么将某些品类（如宗教音乐、祭祀音乐以至风俗音乐）变相否定}要么把一些仅有外在的社会学内容、艺术水平并不太髙的作品（如所谓反映重大历史题材的作品）视若珍宝，而对某些真实池反映了社会生活的作品横加挑剔，或者添上一些时兴的唱词，以“强化”它的政治性。结果是，面目全非，真假难辨。总之，在这种有害思潮的干扰之下，很难保证收集、整理中的真实性和科学性。
第三、在研究方法上，我们在体裁、品种的构成型态的描写研究和某一大类的综合性概述的描写研究方面，可以说取得了较突出的成绩。但运用纵向的“历史研究法"，则比前者为少，成果也不显著。至于其他学科和国外同类学科广泛采用的“比较研究法”，在第一时期中亦鲜有所见。这显然是我们不能从更深的层次上去认识我国民族民间音乐的特质和内在规律的原因之一。
第四、选題方面，我们多局限在民族民闻音乐的自然分类的闔圈内。从更广阔的科学领域，例如从社会学、考古学、民族学、心理学等的角度来探讨民族民间音乐规律的选题却非常之少。这种单一的，不注重跨学科、不注意边缘学科的选題倾向，正是研究水平不能较快提高的另一个原因。
进入第二个时期后，我们的民族民间奢究。有些文章是好的，但也有些文章研究目的不明确，常以语言系统和地理环境作为划分标准，而音乐上的色彩据反倒没有说清，最后也不能看出这种民歌色彩划分与音乐上的必然联系何在。当然，一种学术问题的研究要达到高级而完美的程度是要有个过程的。
总之，我国民族民间音乐的理论研究任重而道远。已经取得的成绩必须肯定，因为就研究水平而言，美国的一位音乐学教授曾经说过：“中国的这些著作和论文，在水平上与世界上任何音乐学的研究都比得上”。但是我们不能因此而满足，因为我们现在所做的无论在数量上和质量上都与实际所要求的相距甚远。方法问题当然是重要的，但更重要的是提高这支理论队伍的素质，特别是音乐基础理论的基本功，以及有关学科理论的广泛素养，再加上采用国内外多种研究方法。只有这样，我国的民族民间音乐研究才能取得更新更大的成果。
写少数民族的节日作文怎么写【六】
在地大物博，历史悠久的中国有许多的传统节日，而我最喜欢端午节。
端午节那天，有些地方的人们挂菖蒲，艾草，据说可以驱除蚊子等害虫。端午节必不可缺的就是包粽子，有糯米粽子，赤豆粽子，还有火腿粽子等等。记得一年端午，我们家自己包粽子，我也参与了一回。可惜技术水平实在不高只好做旁观者了。看着妈妈熟练的动作，心里真是有佩服又羡慕。粽子包好了就可以下水煮，随着开水沸腾而冒出来的水蒸气飘荡在房间，让房间充满了竹叶和糯米特有的清香。馋的我直流口水。
粽子一出锅我就迫不及待的想去拿了，妈妈在一旁直笑我是个小馋猫，但还是帮我把粽子剥开，蘸了白糖给我吃。还告诉我，端午节吃粽子的由来，原来是古时候人们为了不让鱼儿吃因为爱国而投江的屈原的尸体，而把粽子扔进了江中。听着妈妈的讲述，我不知不觉又吃了一个粽子，觉得好甜好甜。
几年过去了，人们的生活水平提高了，生活节奏加快了，但端午节吃粽子的习俗还是没有改变，只是现在的粽子都是直接从市场上买来的方便并且选择的品种也多。但是吃着粽子总是怀念那一年满屋子的清香……
写少数民族的节日作文怎么写【七】
今天是一年一度的传统佳节——端午节。在这个古老的节日里，人们包粽子、赛龙舟，处处洋溢着浓浓的节日气氛。在我们家的端午节可都是充实又温馨的哦!
记得那次端午节，我们家处处洋溢着端午节的`气氛，可是一般人的家里总是呆巴巴的包粽子，有时候出去赛龙舟，那多没意思!我可不想这样过每一年的端午节，就在我左思右想的时候，脑子里的一根筋“嗖——”的一下抽起来了，何不来个自己创作粽子的比赛呢。说干就干，我抓紧时间，把表姐表弟和小伙伴全都都召唤来了，开始了，我们手忙脚乱，乱包，有的嘛，包个饭团，有的嘛，包个寿司，还有的嘛，东破一个西破一个。我想：这也叫有创意?我可不想像这样的创意，我嘛，想来想去，终于想到了一个好点子，我简单做了一个爱心，别人看了看我，都很惊讶，“这就是好点子……”我不管他们说，自己忙着做。
粽子蒸好了。妈妈来看看我们包的粽子，我连忙冲上去：“妈妈，在今天的端午节上，我想送你个礼物!”我从身后拿出了这个粽子“妈妈，这是给你的，感谢你对我的养育之恩，谢谢你给予了我生命!”妈妈看了脸上流出了晶莹的泪水。爸爸走过来，对着大家说：今天的粽子大赛，馨予获胜了，我们要感谢自己的妈妈哟!
在这次端午节中我既是自己包了粽子，也感恩了妈妈!端午节，一个传统古老的节日，一个温馨充实的节日。多么美好的端午节啊!
