不狂妄自大的作文【一】
人是情感动物，人生在世间，自然会被诸多世情万缘所缠缚，不得解脱自在。情感作用是思想桎梏，是根尘和合的产物。好比眼根对色尘时，根尘之间就会产生眼识，识有了别作用。世人误认知觉作心，遂成系缀，由系缀遂有执著分别，从而逐相生灭，颠倒流转，无有了期。在二元相对意识下产生的情感作用，会使人执著于世情万缘。世情觑不破，则万缘放不下；万缘放不下，则妄念炽然；妄念炽然，岂能契证心性上的解脱自在乎！
极为闲静的禅者，尝以“休歇”二字，任运放旷，随缘度日。《楞严经》云“歇即菩提”，意谓狂心（妄念）歇处菩提生。究竟该如何休歇妄念，觑破世情，放下万缘呢？善恶俱不思量，唯是正念圆明。慧能尝谓慧明曰：“不思善、不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目？”慧明闻言，当下顿歇狂心，亲见本性。善恶俱思不到处，便是此心彻露时，体裸裸、赤洒洒，“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”。禅者每于极闲静处，以不思量一切“善、恶、无记”等境，而直契现前一念心性的'解脱自在。梁实秋笔下的“寂静”真趣，颇近于禅者现前一念的休歇工夫与解脱境界。所以禅者须向一念未起之先、一物未对之时，极力参寻，以契得中间自孤一念的唯正圆明。工夫弥深，自可放下万缘，亦能觑破世情。
极为忙动的凡俗，无法于闲静中契证现前一念心物的解脱自在。顶好在杂念纷飞之际、万境交陈之时，不妨猛尔回光，看他毕竟是谁之所使，到底是谁为幕后主人，驱役自己饥来吃饭、悃来打眠……？久久用心返观，一旦或有豁然的时节，露出本地风光，直下便契现前一念的解脱自在矣。或正当尔妄想不可按捺时，不妨脱口念句“南无阿弥陀佛”，仰凭这句佛号功德力，俾其一念唯正圆明心从二元相对意识中脱颖而出，以契得直下的一念自在安乐。
当年，禅宗二祖慧可断臂求法，请问达摩安心之法，达摩曰：“将心来，与汝安。”慧可闻言，曰：“觅心了不可得。”达摩曰：“与汝安心竟。”其实，慧可当下的“觅心了不可得”，即善恶俱不思量的现觉妙用。后人颂云：“九年面壁待当机，立雪齐腰未展眉。恭敬愿安心地法，觅心无得始无疑。”楞严会上，世尊七处征心、八还辩性、十番显见，无非要人休歇其妄心，放下万缘，觑破世情。欲安其心，必先歇其狂妄。若歇其狂妄，直下便安其心矣。歇与安，是因果关系，若歇即安。妄从心起将心歇，狂若歇时心便安。
为人都会有由情感而引发的妄念，妄念炽盛时犹狂风巨浪，倾湫倒岳。但妄念起时莫要怕，越怕妄念妄念却越多，越想降伏妄念却越按捺不住妄念。反倒不如置之不理，起则任其起，灭则任其灭。俟平心凝神，不妨反观其妄念从何而起、从何而灭；观久功深，妄念就会不期灭而自息矣。倓虚法师曰：“观念念即住，觉妄妄皆真。”说的就是这个意思。所以休歇狂妄的安心妙法，就是对狂心妄念一概置之不理，“见怪不怪，其怪自败”。还有就是如猫捕鼠般地返观妄念，极力参寻，毕竟还彼狂心妄念个落处；直待觉妄即真时，原来“世界本清净，庸人自扰之”。噫！
十番显见见离见，见离见时显真见。
七处征心心非心，心非心处歇狂心。
船将泊岸夕欲沉。
不狂妄自大的作文【二】
有一次，它去河边捉鲤鱼，被大鲤鱼的`尾巴把自己的脸打伤了。别人问它，它争辩说：“我脸太痒了，故意让它给我拍拍。‘还有一次，别人在河里洗澡。它也硬着头皮去洗。结果在河里身体不听他的使唤了，别人想救它，它却说：”没事，我在玩好的很。’没有两分钟猫就沉底了。它的同伴说：“现在，它大概要表演潜泳了。我们不用管它了。‘它的伙伴走了，猫因为它太自大被淹了。
这个故事告诉我们不由太自大会把自己害惨的！
不狂妄自大的作文【三】
??傲自大的小猴卡卡看图作文夏天，小猪胖胖、小猴卡卡和小熊笨笨进行划船比赛。小猴卡卡第一个下水，小猪胖胖第二个下水，小熊第三个下水。小猴看见小猪胖胖和小熊笨笨在自己后面，就骄傲自大起来，高兴得唱起了歌。
不一会儿，小猴把比赛的事也忘了。经过小猪的努力，它终于超过了小猴卡卡。小熊笨笨也在努力，也超过了小猴卡卡。小猴卡卡一看，它们两个都超过了自己，连忙努力，它到达了终点。
最后的`结果是小猪胖胖第一，小熊笨笨第二，小猴卡卡第三。
小猪胖胖和小熊笨笨一起对小猴卡卡说：“刚开始自己是第一不能骄傲自大，要继续努力才能得冠军！”
小猴卡卡听了，脸红了。它自言自语地说：“原来暂时的领先不一定是冠军啊！要继续努力才行，我以后不能骄傲自大了！”
