放眼未来思索方向作文【一】
作者以简练的笔画，勾勒了三个小学生的形象。第一个得意地说：“我爸爸是教师！”第二个更为得意地说：“我爸爸是厂长！”第三个更为得意地说：“我爸爸是个体户！”
看罢几遍，我深感余味无穷。教师——有知识；厂长——有权利；个体户——有钱！我不禁赞叹作者构思之精巧，立意之深远。
生活中有三个平常的镜头，反映了极其深刻的.社会问题——有知识不如有权；有权不如有钱。“一切向钱看”的歪风，正深深腐蚀着祖国未来的建设者——80年代的少年学生。新的“读书无用论”的狂潮，来势汹汹，不知会把多少少男少女卷出校门，抛向金钱世界。诱使去追求“人生在世，吃穷二字”的资产阶级人生哲学。
的确，当今已经有数之不尽的人弃学经商，小小年纪，竟然比其父母和老师赚的钱多。但是他们的精神却上一空虚的。
照此发展下去，我们民族的人口素质又将如何呢？我们远大的理想又将如何呢？随着改革时代的发展，社会的进步，这怎么能不令人忧心呢？
但我坚信：当前这极不正常的社会，发展结果必是“潮天溅雪欲浮天，潮去奔流又寂然。”这个漫画到时一定会改变顺序的：“我爸爸是个体户——我爸爸是厂长——我爸爸是教师！”
放眼未来思索方向作文【二】
武侠，多构架古代，字里行间颇有古韵。像每一节的断首，总有一曲词的清唱，或人物或情节，皆凄婉动听，很有嚼头。若碰上一出争斗的大戏，刀来剑去，那用文字描绘的一招一式，配上古典里的美名，叮叮当当仿佛在耳边演奏。《梦游天姥吟留别》在武侠里居然可解读出判官笔的武功秘笈，这种另类解读很是有趣。小说的文字总是清丽地绘出一幅幅画面，这难道不值得欣赏，品味吗？
若论情节，不少武侠小说为增入神秘色彩，带上了推理的意味。不仅有人物经历的起起落落，更有诸多悬念的设置。课余，我们轻捧一本小说，追随着文字时而激动人心，时而旷远凄凉，江湖本就是个大而神秘的地方，它的故事怎会不跌宕起伏？
可见武侠小说所体现的优秀之处都值得我们去学习。有人说，要品文字，读名着为上上之选，推理小说更是突显情节。可细细比较，武侠更贴近于生活，不似名着晦涩难懂。而推理小说欠缺的便是文字功夫了。
其实从内容上看，武侠小说涵盖的类型之广，为它者不能比拟。武侠写历使，抗金，元征，三分天下……有乱世便涌现出英雄，在那些真实的历史下啸一两曲英雄悲歌。武侠写地域文化，有繁盛的北国名都，有蒙眬的水乡秦淮，有西域的冰山窃穴，有南洋的木轮孤岛，有东北的'深山老林，有腹地的荒漠戈壁……比起那些苦旅之文，是不是更奇特？在些景已超脱了时间，超越了空间。在领略的过程中，你的思绪会飞出多远？
侠之大者，为国为民。这才是武侠的真谛。其实近代武侠才刚刚起步，所谓兴盛，也不过是一二十年间的事。可以说武侠诞生在侠义缺失之时，人们对武侠的追捧，不过是对侠义的缅怀。可当人们认真去品读武侠时，谁能不被其中的豪气所感染？好似《红楼梦》会造出“林黛玉”换读武侠，当代的巾国英雄就会层出叠见吧！武侠武侠，武字在先，侠者为重。
所以，武侠无论于我们的学习，生活甚至成人都是有益的。武侠将会成就新一代人类。我高呼，高中生，当然要放眼读武侠。
放眼未来思索方向作文【三】
我国古代有名的《三字经》第一句话就是“人之初，性本善”。然而，这个观点曾被归入孔孟之道而批得一无是处。但是我这里不是专门批判《三字经》，而是探讨人生观。
人做为世界上唯一智力发达的最高统治者，就因为有人们的思维，开出了最瑰丽的花朵。而人们自己也为些感到骄傲。但不应忘了，人的由来。
人类由古类人猿进化而来，而促成人成其为人的动力是人们的劳动。这恐怕是人们都已公认的。在很久以前的原始社会里，人们群居生活共得食，平均分配，但那并不是一个令人向往的社会。因为那里不但有饥饿，寒冷和过多奔波的劳累，而且也有野兽的袭击，安全和生命不可保证。由于过度的疲劳和饮食太差，那时人的寿命极短。那时人们采取共同取食，平均分配的办法是不得已的，如果谁得不到食物就不能生存，而一旦某人亡对群体是极端不利的。产品没有剩余，人们过着饥一顿，饱一顿的生活。
然而一旦人们产品有了剩余，便产生了占有权的问题。私有制便会产生，这是由人需要客观物质条件而生存的本性所决定的，因为人既然从动物脱身，就会有自我保护的能力。在这里，达尔文的物种竞争的学说并不是完全不适用。
占有欲从一开始就有，一旦占有更多的财物成为可能，人们便毫无顾忌地去占有。
随着生产力的发展，物质财富的不断增加，人们的占有欲也不断增强，以致发展了百万或亿万富翁的出现。
由此，我们可以看出，人之初，私心就占有一定的位置，它随着人类社会的产生而产生，也会随着人类社会的灭亡百废止。
放眼未来思索方向作文【四】
人之所以成其为人，便与动物有了质的区别。而造成这一区别的原因主要在于人的大脑。人的大脑逐渐地发展到今天如此复杂和巧妙地程度。是所有动物----包括高等动物所望洋兴叹的。因此，人区别于动物，人可以借助于语言概念进行思维。因而，人也就不完全象动物那样被达尔文的进化说所控制。人可以借助其大脑发挥其伟大的作用。人脑有思维的功能，人有主观能动性。然而这种主观能动性不是凭空产生的，而是人脑对周围客观条件----历史的或现实的等经过加工以后而形成的。
这样，这种主观能动性也就是动机的来源，是纯物质的或是间接、直接与周围的客观条件相关的。人借助于物质条件而生存，因此，物质可以决定人的动机。劳动是取得食物的唯一方法，人为取得食品而劳动，这种动机是与吃饭这种现实直接联系的。然而，人有思维以来，就有了精神生活。人选择适于其生存的精神状态而排除。那些不利于其生存的精神状态。有人以取得财物为乐，他的精神状态良好；而如果他丧失了财物，那么在他怏怏不乐之后，还会效法阿Q，说声妈妈的。有人好助人，那也是为了自己内心得到安慰，因而自以为快。这样也就满足了其精神的需要，更有甚者，一方面借助于帮助别人，好施不啬求得精神上的安慰。另一方面，还可以得到物质上的满足，而是显其身价。总之，人做某事之前，总会考虑一番，出于某种目的。功、名、利是大多数人所追求的，有功则可得名、利，有了名，也就可以得利，物质精神两方面都得到满足。有了利，也就如同有了金钱一样，俗话说“有钱能使鬼推磨。”那么物质和精神上当然可以得到满足。也有这样一种人，口称不争名，不争利，与世无争。这也是有其原因的。第一，有人争不到名利，便知趣退却，以清高自许，求得精神上的安慰；第二，有人即使可以得到名利，也不愿去得，这样不但可以自保其身，物质利益不受侵犯(古人云“人怕出名猪怕壮”而精神上也得到满足。因为人各处环境不同，对人的思想影响也各异，每个人所想的自成体系，绝不雷同。
由此观之，人们都在寻找着适应自己生存的土壤。这样，出于各种动机，人们做着自己的事。然而，个人的动机往往与大家的意志是不一致的'。所以，个人的动机也不断处于修正之中。
人群居而形成社会，每个人都占社会一定位置，失之便会在这一个狭小领域内失去平衡。人的动机影响着别人的动机。一旦一个人与另一个人的动机发生冲突时，为了保护个人的利益而使自己生存的更完好，而去与另一个人斗争。两虎相斗必有一伤。这时人就会事与愿违。但是人精神上来讲，也可能对自己是有益的。大哭一场之后，把委屈泄尽反而感到痛快，就是这个道理。而当一个人或一小部分人的动机与大家的意志相矛盾时，那么，这一小部分人的动机也许会得以修正。但是，如果在这种情况下，这一小部分人的动机与大家的意志相矛盾时，那么，这一小部分人的动机也许会得以修正，但是，如果在这种情况下，这一部分人的动机有一丝可以得到实现的希望，他们也会跃跃欲试。社会上的法律保护大家的利益，然而竟有一部人人去犯法，这是为什么呢？因为这些人的眼睛已经发红，不能忍受物质刺激对精神的压力，大脑就支配他们这样做。
所以，人本来就没有高贵的卑贱之分。都是逐渐过渡的结果。上中下，依次比较没有什么结果。而两头比较就有了悬殊。人本来无高尚和卑鄙之分，只是由于各处环境不同，而动机不同。实现这些动机的做法不同。
放眼未来思索方向作文【五】
人类由于原始人群居的习惯，随着进入文明时代，也就组成一个错综复杂的社会。社会是由一个个的人组成，现实的人和历史的人再加上未来的人形成整个人类社会，人类社会也是一个过程。个人在一定的历史时期总在社会上占有一定的位置，影响着其他人，特别是你的近邻。个人都有其自身的价值，价值的大小也就决定着你对周围的影响的大小。
个人要想使自己顺利地生存下去，就要主动地去创造适应自己生存的条件。尽管这种条件是由自己主观想象而决定的，但它最终会受到实践的检验，你也许会成功，也许会失败，但人总希望成功，想从别人那里找到成功的秘诀。因此，每个人都在有意的(有时也是有意的发展自己。自己的价值一部分是由社会决定的，而主要的是自己决定的。个人的价值无外乎他对周围影响是大还是小，影响大其价值就大，影响小其价值也就小。但是这种价值包括两个方面：其一，是正价值。其价值大可以为周围的人带来好处，使别人也能具有更好的生存条件，那么，别人就感其恩而戴其德。另一方面，就是负价值。他的存在妨碍别人的利益，给别人带来痛苦，以至使别人无法生存下去。
这两种价值越大，都能使其存在的条件得以丰富。但从发展的眼光看，正价值给人的道路会越来越宽广，而负价值给人的道路尽管先前比较宽广，但他们不会注定一世如此，他们往往会被社会抛弃，因为他妨碍了大多数人的利益。
社会离不开人，人也离不开社会，这看来很简单。社会是人的社会。如果没有人，那么就无从出现社会。“皮之不存，毛将附焉？”共性寓于个性之中。人离不开社会，鲁滨逊没有真正离开社会，况且他也并非一生离开过社会，如果一个人从生下来就是独自的，而不是社会的，他就将无法生存或将不成其为人了。狼孩没有但他并不是真正的人。人即使短时间离开社会也会感到寂寞或丧失其智慧。
每个人在社会中总是一个很小的部分，但是个别人都会影响到后人，影响到全人类中极大的一部分。个人的伟大的，你能说科学家、政治家、文学家等不伟大吗？其伟大就在于他有时决定了许多人的命运。
然而，个人在历史的长河中是很渺小的一部分，历史是无情的，无论人的价值多大，都会被历史剥夺去，最后使他变为零。个人只能在时间上占很小的一段，在空间上占有一定的区域，他的能力毕竟是有限的，每个人都有肉之躯，因此，人和人的差别不会很大。只要你努力，一定能提高自己的价值。
个人的存在表现为个性，发展个性没什么坏处，但发展个性有时也给自己造一堵隔绝于世的墙。
放眼未来思索方向作文【六】
在人类已走过的21世纪历史进程中，要论及具有全球性影响的大事件，此次国际金融危机无疑可以重重写上一笔。这场2007年肇端于美国华尔街的危机，至今仍然阴云不散，使得世界经济增长步履蹒跚、前景不明。与此同时，一直热衷于向世界推销其“普世价值”的西方国家猛然发现，自己已陷入“后院失火”的尴尬境地：“华尔街运动”轮番在美欧上演姊妹篇，“收入鸿沟”引发众怒;“棱镜门”“邮件门”事件接续曝光，自诩“政治正确”的美国政府和政治精英光环尽失;难民潮不断涌向欧洲，暴恐事件在德、法等国此起彼伏，英国“脱欧”公投“意外”通过，欧盟一体化、国家安全和社会治理面临前所未有的困境……这一系列突出矛盾和尖锐挑战，使得一个经典理论问题再次浮出水面：资本主义是否已陷入系统性危机？
也许很多西方人士并不愿意面对这样一个令人沮丧的话题。他们中的一些人尽管承认危机的存在，但又小心翼翼地将其严格限定在金融和经济的范围内，不敢“越雷池一步”。然而，世界上是否存在孤立的金融危机？当前资本主义社会又是否只有金融领域和经济领域存在危机？运用马克思主义基本原理，这两个问题并不难回答。在历史唯物主义的视域中，一定社会的经济基础决定其政治、法律、文化、道德、宗教等上层建筑，而后者则对前者起强大的反作用。依据这一基本原理来观照，当代资本主义社会的金融危机、经济危机必然深刻影响其政治上层建筑，同时也是其政治上层建筑诸多危机在金融和经济层面的暴露。因此，仅仅从金融和经济层面来看待当前资本主义社会的危机，是“一叶障目，不见森林”，并不能得出科学的结论。事实上，近年来在欧美社会频繁出现的各类危机与乱象，也远非金融危机和经济危机所能涵盖，而是具有全局性、系统性的内涵与特征。
马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出：资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖;资本的条件是雇佣劳动。这一科学论断穿透近170年的历史烟云，仍然可作为我们剖析当前资本主义社会危机的锐利武器。在它的烛照下，我们可以清晰地看到：正是社会财富在大资本家、大财团手中的过度集聚，正是西方垄断资本在其本国甚至全球范围的无序扩张和增殖，正是资本与政治、文化的“联姻”与“合谋”，才使得危机在当代资本主义社会经济基础和上层建筑的整个链条中蔓延，成为一种系统性存在。与此同时，作为系统性危机的最大受害者，资本主义社会的雇佣劳动者——工人阶级和底层群众也在加强“革命性联合”，资产阶级的“掘墓人”再度觉醒，“华尔街运动”、巴黎“黑夜站立”运动等次第爆发就是明证。“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”与所谓“历史终结论”相比，马克思、恩格斯的这一结论显然更有现实依据和说服力。
然而也要看到，“两个不可避免”乃是一个长期的历史过程。正是从这个认识基点出发，马克思同时作出了“两个决不会”的科学判断，即“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”。近代以来，西方发达资本主义国家不仅在以蒸汽机和电力为主导的第一次、第二次科技革命中占据领先地位，而且在当前以信息技术为标志的第三次科技革命中又抢得了先机。现在说资本主义生产力“气数已尽”，还为时过早。同时，尽管欧美的工人阶级和底层群众反垄断资本的意识在增强、行动在升级，但尚未从自发走向完全自觉，尚未形成科学组织，尤其是未能从掌握“批判的武器”上升到进行“武器的批判”。由此来判断，“新的更高的生产关系”在当代资本主义社会中仍然处于萌芽状态。因此，观察和剖析当前资本主义社会的系统性危机，“两个不可避免”和“两个决不会”都应成为认识基点，而不可有所偏废。
当前资本主义社会系统性危机的出现，为马克思主义真理性和社会主义制度优越性提供了最新佐证。然而，百足之虫，而不僵。“两个不可避免”还将经历一个从量变到质变的漫长过程。冷静地看，包括中国在内的发展中国家、社会主义国家，还将长期面临西方发达资本主义国家在经济、科技、军事上占优势的压力。风物长宜放眼量。马克思主义的真理性、社会主义制度的优越性，都需要建立在综合国力与国际竞争力基础上，都需要经历时间的洗礼和检验。对此，我们应有足够耐心和历史智慧。
