定格的记忆作文提纲【一】
奶奶总是我最快乐的时光，小时候，每一个假期，我总是催促爸爸“爸爸，快点回老家啊，我要和奶奶玩”如今奶奶慈祥的声音和我小时稚嫩的话语，仍在我耳边回荡。我喜欢奶奶在看见我慢回来看她时的那种喜悦，我喜欢奶奶为我们做饭时那种勤劳，我喜欢奶奶跟我坐在摇椅上乘凉时的那种安详仿佛一切都定格下来，我享受着有奶奶的安逸时光。
现在，我应经不这么依赖奶奶了，不过偶尔翻翻相册，回忆一下那美好的时光，奶奶的样子，一次次定格在我的记忆中。
但是，我爸爸接到了大姑打来的电话说：“咱妈病危了，你，快来吧”我听到眼泪一下子就流了出来，心情如刀绞一般，我悔恨，我惭愧，我痛苦，我恨自己没有在奶奶还健康的时候好好地陪一陪奶奶。我来到了病房，奶奶的脸上一片苍白，看不出一丝红润。我的心，再一次坠入深谷。回到家后，我看到了奶奶和我小时候的合照，我看着奶奶的样子，泪水再一次夺眶而出，慢慢的，我平静的'下来。
我想着奶奶的好，如放电影一般不断放映，好像在责怪我。没有好好陪奶奶。我不再多想，那样只会徒增悲伤，因为我知道，奶奶的样子，奶奶的慈祥，奶奶对我的好，已经全部定格在我的记忆中，我的回忆里，永远，永远。
定格的记忆作文提纲【二】
小时候，最喜欢和妈妈一起睡觉，妈妈的怀抱能让我感到温暖和踏实;稍大些时，妈妈的关爱眼神与亲切抚慰让我轻松愉快地度过了小学的生活;现在呢，我虽然已经成为初中生，但还时常向妈妈撒娇：“妈妈，搂搂我。”十几年如一日地被妈妈呵护着，我却从来没有仔细观察过她，在一个风雨交加、电闪雷鸣的夜晚，我有幸采撷到妈妈的剪影，从那定格的画面里我领悟到了深深的母爱。
那是一个夏天周末的夜晚，天气阴沉沉的，乌云布满天空，压得人仿佛喘不过气来。不一会儿，就下起了雨。更糟糕的是，那是个停电的夜晚，爸爸又出差不在家，家里只有我和妈妈。小屋里一片混沌，仿佛整个世界都陷入了黑暗中。
尽管没有睡意，我和妈妈仍躺在床上，看着窗外的天空，盼着风雨尽快结束。不一会儿，风吼得更凶了，突然，一道刺眼的闪电划过天空，顿时发出一声可怕的雷声。我猛地一颤，抱住了妈妈，同时妈妈也转过身来搂紧了我。我惶恐地盯着窗外电闪雷鸣的天空，一道闪电划过天空，瞬间把屋子照得白亮白亮的，接着又黑了下去。可是就在闪电定格的一刹那，我怔住了，我分明看到了妈妈被照得雪白雪白的脸消瘦了，眼角的皱纹又细又密，鬓角不知道何时长出了几根白发。
也许那一瞬间真能给人很大的震撼吧，就在定格后的几秒钟，十几年来妈妈辛苦顾家，不辞艰辛照顾我的往事，一下子从脑海中涌了出来，眼前浮现出妈妈十几年来忙忙碌碌的身影：厨房里柴米油盐间的琐碎细腻，客厅里沏茶倒水间的谈笑，上学路上风雨无阻伴我同行，病床边焦急忧虑的满含爱意……可是我这个坏家伙，却因为它们没有隆重的仪式而忘记，没有华丽的包装而忽视。可是你——妈妈十几年来付出的艰辛，为何不曾提起?
“唰……”闪电再次照亮在妈妈脸上。妈妈!我多想抚摸你青丝里刺眼的白发，抚平岁月刻在你眼角的皱纹。
在以后的生活中，我很感谢那个雷电交加的夜晚，那定格在记忆中的画面，让我深刻地感受到母爱的平凡与伟大。在以后的日子里，我将用实际行动为妈妈描绘出更美的色彩。
定格的记忆作文提纲【三】
那是十岁时的一个夏天，我与好友来到楼下滑旱冰，但是我正滑的开心时一条不平的棱把我无情的绊倒，下巴顿时流不止，我哭了。没有太多时间去医院于是便在旁边的小医院缝了针，在我正痛苦时，妈妈·爸爸从工作中赶了过来，本以止住了泪，可一看父母那憔悴的脸上流露出了担心的光痕。我的泪以涌出眼眶，妈妈出去了我知道她是太担心我了，所以才不忍看着针，一下一下的穿过我的伤口。
过去的时光，岁月都与我分手，而现在是一切却又无法定格在心中就像照相机中的胶卷一样总有一天会淡忘，那年我的心把一切都定格了，包括每一滴泪水。时光，岁月我们在一起的日子还长吗？我不想离你而去，因为你们心中保留着我最美好，真实，开心的回忆。
定格的记忆作文提纲【四】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
