日出即景作文的提纲该怎么写【一】
学习马克思主义哲学的相关作品就是掌握马克思主义精髓的最有效的方法之一，《关于费尔巴哈的提纲》就是其中最有名的也是最值得学习和拜读的文章之一，根据学习推荐精读了这篇文章。
日出即景作文的提纲该怎么写【二】
20xx年8月13日，奶奶、妈妈和我一起去山东省日照市，到李家台赶海园。天还没擦亮，我们来到一望无际的海边。在沙滩上，等待着那激动人心一刻————日出!我在沙滩上一边踩着柔软的细沙，一边踮起脚尖，努力地望着，希望能早一点找到太阳的蛛丝马迹。这时，海上没有太大的波涛，但海浪阵阵翻滚，这也许就是人们常说的——层层海浪(一层层的，像阶梯上面还有一层白沫(特别是用相机拍摄下来，再看，美极了。
看着，看着，隐隐约约地看到天与海相连的地方，有一条浅浅的交界线。这条线很平直，海面显得很暗，海面的远处显出一个小亮点，延伸到我们这里，由于海面上的`波浪，将这个亮圆点中间切断分层。天边慢慢露出像小皮球似的亮点，向我们迎面而来，慢慢地又不见了..........
“鬼精灵”还没露头，半个天，半片海就红透了。她眨眨眼，往天上轻轻一跳，天就亮了..........
我快步跑向海里，脚踏海水，凝望着太阳，感觉她离我们好近好近，仿佛一伸手(因为放海水面上就能抚摸着她;又感觉她离我们好远好远，遥不可及，在无边无际的大海那一侧，谁也别想碰碰她。
海风吹来，有一种咸咸的腥味，却很舒服;朝霞映来，把脸照得红润美丽.........
海面上没有一点点小浪头，此时此刻，它们完全沉醉;此时此刻，我们也完全沉醉了。
这就是我看到的日照的日出。
日出即景作文的提纲该怎么写【三】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
日出即景作文的提纲该怎么写【四】
都说日出江花红胜火，我倒是想看看日出是什么样的。
凌晨三点半我就早早地等着看太阳公公刚睡醒的样子。
在接近五点多的时候太阳公公终于害羞的探出了头，紧张地望着周围周围本该漆黑的事物，已经若隐若现地出现了，天上的云里，也白里透着红，像一个害羞的小姑娘。回头又看去那山好似戴上一顶红通通的帽子好看极了。与此同时太阳公公也渐渐地露出了半边脸，羞涩地望着周围，他们好像很熟悉，太阳公公又伸了一个大懒腰，现在的太阳，好像一块月饼被咬下一块，痛极了，所以太阳变成了红的颜色红得耀眼，红得灿烂。但周围的鱼儿受了惊，向四面八方跑去。远处的小草也呈现出嫩绿的衣裳，互相攀比。
太阳公公终于清醒了，一束烈光照过来，刺得眼睛发酸。水里的鱼儿跑得更快了，地上的小草也换了衣裳，将深绿色呈现在我们面前。使劲儿向太阳望去，已经全圆了，好像一把火。所有事物在看云，不知为什么已经变成了七彩祥云，好似孙悟空要降临。但太阳公公好像不喜欢它们，把四周的云赶走。太阳当空照周围一片清楚明亮，天空已经湛蓝，好像一块蓝宝石，调皮的花儿向我招手。
美丽的景色是短暂的，但留在记忆是长久的。
日出即景作文的提纲该怎么写【五】
我醒来时刚好是日出时间。
此时眼前万物都像一个深蓝的帐篷，被遮住一般，我们只可以看见缝隙中太阳的少半个球，发出微弱的光，朦朦胧胧。
过了一会儿，帐篷慢慢消失了一半。天空的蓝色变浅了些，只可以见到太阳的小半边脸，他是多么红啊，但是却没有光亮，他还把旁边的云朵也染了色，黄的高兴，红的艳丽，好像也在欢迎太阳公公的到来。
太阳被鼓舞得十分高兴，更加努力。
他先是放出光芒，猛然天空发出了亮光，云更美啦，有了光泽，天空从蓝到白，那美丽的渐变让人感叹。
随着一朵朵云一处处楼顶都有了光芒时，太阳觉得自己该出来了，他靠着山峰爬了上来，一个未煮熟的“蛋黄”便可以“吃”了，光更亮了，天空直接刷入篮的颜料，射入自然的最亮之光，那火红的太阳就这样一步一步的艰难的升了上来，挂在东边天空，拿着“手电筒”照射整个中国。
这景象让我想起了说的“你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳。希望寄托在你们身上”这句话。这景象真美，真壮观啊。
