互相抽鞭子的作文【一】
抽陀螺俗称“抽贱骨头”，是一种民间传统游戏。它历史悠久，山西夏县西阴村仰韶文化遗址（距今约五六千年）中曾出土陶制小陀螺。陀螺有陶制、木制、竹制、石制多种，以木制居多。木制陀螺为圆锥形，上大下小，锥端常加铁钉或钢珠。玩时，以绳绕陀螺使其旋于地，再以绳抽打，使之旋转不停。抽打得越狠旋得越快，故称“抽贱骨头”。
中国早在宋朝时就已经出现了类似陀螺的玩具，名字叫做“千千”。它是一个长约三公分的针形物体，放在象牙制的圆盘中，用手撑着旋转，比赛谁转得最久就为赢家。这是当时嫔妃宫女用来打发深宫内无聊时光的贵族游戏。“陀螺”这个名词，最早是出现在明朝，刘侗、于弈正合撰的《帝京景物略》有：“杨柳儿青，放空钟；杨柳儿活，抽陀螺；杨柳儿，踢毽子。”的记载。至于陀螺究竟是不是由“千千”演变而来，那就不可考了。但明朝时陀螺已成为儿童的玩具，而不是宫女角胜之戏了。根据记载，当时陀螺是木制的，实心而无柄，用绳子绕好了，一抛一抽，陀螺便在地上无声地旋转。当它缓慢下来时，再用绳子鞭它，给它加油，便可转个不停。这种玩法传了两三百年，一直到民国初年，还有这样的玩法。
一般孩子抽陀螺的方法有两种。第一种是水平抽法，而第二种则是垂直抽法。一般孩子们玩陀螺有两种比赛方式。第一叫做分边法是将参加的人分成两组，然后大家一起抽陀螺，看看那一组的陀螺先倒在地。倒在地上的陀螺，就称为「陀螺」，只有任由对方劈击宰割了。赢的这一方，用自己的陀螺，高举过头，对准目标，向下猛击。第二是画圈法，在地上画一个圆圈，圆圈的中央，再画一个小圆圈，各人轮流将自己的陀螺往圈子里打，使陀螺能旋转出来。如陀螺已固定在一点上旋转，这时，可用绳子将它圈出来，只要到达圈外还在旋转，都不算它「」。如果陀螺停止在圈内，或一抽下去就不动了，都算了，要放在当中小圆圈内，任别人处罚。若处罚别人的陀螺也停在圈内，照样要放在小圆圈内，任人处罚。如果很幸运的没有被击到，或是被击到而没有被分解，可以拿出一个陀螺，用水平抽法，将自己那个小圆圈内待的陀螺击出圈外。
由于时代进步，制作材料不同，大家玩的陀螺各式各样，且玩法也有不同。
抽陀螺是我小时候喜欢玩的游戏之一，那时的陀螺都是自己动手制作的，在我们的眼中，陀螺以枣木红心的最好，所以制作前需要先找一截粗四、五公分的枣木棍，用锯把它截成长五、六公分的陀螺坯，然后用锋利的刀把它削成圆锥形，为了使它转得平稳且时间长久，还要找一个大小适中的小钢珠，把它牢固地嵌在陀螺的底端，这样一只漂亮的陀螺就制作好了。为了使陀螺转起来好看，也可以把陀螺的平面染成自己喜欢的颜色，或是将自己喜欢的图案贴在陀螺上。
我最喜欢冬天在家乡结冰的湾里玩抽陀螺，冰面很滑，我随时都会滑倒，摔得胳膊腿的很痛，可陀螺转得很稳，我的心里很高兴。
互相抽鞭子的作文【二】
一定不要轻易相信别人，无论对方是男是女，无论对方和你多有缘分，无论对方的职业是否高尚，无论对方的企图有多么不可思议。在身处险境的时候，人们普遍都有危机意识，但在舒适的环境中能够保持危机意识的人却是少之又少。然而，人又何尝不是如此呢?我们总是习惯享受生活的舒适，却不知道舒适其实是生活中的一种陷阱。
互相抽鞭子的作文【三】
上次回家，一进大门，就看到蜘蛛在屋檐下拉满了各种各样的网，院子的西边本来是种花的，可是因为父亲去世后，母亲便住在大哥家里帮大哥照看才上幼儿园的小侄子，所以院子里没有种花，而是长满了杂草没有人去铲除。
荒凉，也许是人生命的一部分吧，我急忙收拾了一些重要的证件以及用物，觉得带在身边还是放心。家，常年不住了，要在外面挣钱供孩子读书；家，回不去了……当我打开那个我干装修的时候自己做的小木箱时，那满满一箱子，还有我的小说的手稿，静静地在那里看着我，好像在问我:老朋友，你回来了吗？
莫以成败论英雄，我偶尔会这样想，也许是自嘲吧。毕竟，我写好了我的小说，完成了我多年的梦想，是妻子笨拙地敲着键盘打了一个多月才打完了二十多万字。
夕阳西下，阳光斜照着院子老墙上的青苔，“半墙瑟瑟半墙红”，我跪倒在堂屋的台阶下，磕了三个头，我想放声大哭，但我不能，因为我怕母亲比我更难过，我下意识看了母亲一眼，我看到母亲的眼里蓄满了泪水……
女娲，你是伟大慈悲的神，请你甩起你的鞭子，敲打我丢失的灵魂！因为你不是那么用心地塑造了我这样大部分的穷人的身体，但我们的灵魂却是和你用心塑造的富人的一样，没有区别。你塑造的生命并不是完美的，需要我们自己去丰满它，但是，半生岁月已蹉跎，我们依然空虚无助，为什么呢？因为我们丢失了灵魂。如果有一天我们找到了它，那么，我想，我们也就找到了天堂。
女娲，用你的鞭子赶走我内心的魔性，保佑我吧，路漫漫，我将继续求索！
互相抽鞭子的作文【四】
一小片晶莹、透亮、光洁的雪花，从空中缓缓飘落，随着一阵干燥的风，摇曳着身体，顽皮地数碰一下一棵傲然挺立的松树上一根细长的松枝，又缓缓落下，仰起头像他告别，最后以华丽而婉转的转身覆盖在草坪的一处。 渺小的雪花为大地添上了一分白，一份纯洁，为来年的春天小草发芽提供了雨露——我感受到了雪花对大地的帮助，就在他消融的那一瞬。
又是一个炎炎的夏日，阳光猛烈得让行人的眼睛眯成了一条缝，似乎在烧红了的炭旁行走，路上的行人以不像往日那么多，这时家家户户都应在空调下休闲享受着。是哪里传来的欢笑？在这样炎热的夏日，竟能听到室外传来的欢笑声。 就在不远处，一棵靠墙伫立的大树下，有许多的老人与孩子正在乘凉，就是远远的看着，心中也泛起一阵凉意。而那大树正施展着枝干，似乎和蔼地笑着，并向人们低声说道：我可以为你们遮挡住阳光，来我的树荫下休息吧。 大树为烦躁的人们提供了阴凉，为树下的人们带来了欢乐——我感受到了大树对人们的帮助，就在他顶着烈日却伸展至枝桠的那一刹那。
就在5·12的汶川地震中，许许多多的家庭支离破碎。就在地震当时，一位母亲已无法将孩子救出，没有多余的思考，就在房屋即将倒塌，生命即将结束的那一刻，母亲将还在护在身下，就再也没有动弹了。当他们重见光明的那一刻，母亲已离开了人世，而那个孩子，幸存了下来。他的幸运不仅仅在于在这样的环境中脱险，更多的，他最幸运的是，有这样一位无私的母亲。 面临生，母亲早知有那样的结果，却毅然决然地把生的希望留给了孩子，谁能说当他把孩子护在身下时，谁说不是灾难中的帮助呢的呢？
帮助他人，等于帮助自己。
互相抽鞭子的作文【五】
在生活中，处处都会洋溢着人与人互相帮助的场面。有时，一种微笑，一句鼓励的话，一个不起眼的动作，都会使别人充满信心和勇气。
记得放暑假里有一天，天空中正下着倾盆大雨。尽管天公不作美，但是我和父母还是冒雨去外婆家送补品。
一路小跑后，我建议在高楼下躲雨。旁边一件发生在人与人之间互相关心的小事映入我的眼帘，并深深地打动了我：在一座高楼底下，很多人正在躲雨。其中，一位极瘦极瘦的妇女看了看四周，发现旁边的一位年轻女同志正用报纸盖着脑袋，身上淋得湿漉漉的，直哆嗦，双腿还不停地发抖。见状，妇女一边把雨伞放到了女青年的手里，并奋不顾身地脱下了自己厚厚的外衣，披在她的身上，一边说：“天气这么冷，你衣着单薄，赶快回家吧！”。女青年先是一愣，然后嘴角便露出微笑，紧忙感激地说：“大姐，我家人马上过来接我，我不冷，您自己披着这外套吧！”可是那位妇女却平静地说：“现在正是甲型流感的高发期，要注意保暖，千万别感冒了，咱们俩披一件衣服，就能抵御寒冷了。”女青年点点头，望着妇女慈蔼的面容，感激得说不出话来。
过了几分钟后，女青年的家人来接她了，他们和妇女道谢后，就乘车离开了。可是妇女还不放心，一直望到汽车的影子消失……
这件不起眼的小事，体现了发生在我们身边的一点一滴、人与人之间互相帮助的美好品质。素不相识的人之间的关心与关爱，也会创造出世间最美好的风景线。所以，我们要向这位善良、为他人着想的妇女学习，学会关爱他人。如果世界上每个人都互相帮助，那么，世界将会便得更美好。
互相抽鞭子的作文【六】
仪式是由数千年的文化积淀一点点凝聚而成，凝结其中的各种思想文化为仪式打造了一个难以被破坏的坚固外壳。仪式有稳定的流程，自是不易被今人轻易打乱，但这并不意味着仪式就是不容轻易改变的.。西方有马丁·路德简化宗教仪式让教徒由“因行称义”转为“因信称义”，从而使心中的信仰之光愈加璀璨。东方有婚假仪式的改良，删去了繁琐的仪式，新人间的感情却更能与金比坚。若是固守老仪式而不顺应时代而变，那恐怕今日大街上“三寸金莲”不会少见。让仪式随时代而变方能让仪式在继承中得到发展。
仪式应顺应时代而变但这也不意味着要将仪式从现代生活中全盘删除。生活节奏再快也总会有也总应有一小节的时光为仪式所保留。假若没有时间进行一些必不可少的的仪式，那么恐怕人们只会被时代的洪流所裹挟，去往晦暗不明的远方，只留得内心和精神的一片空虚荒凉。即使再微小的仪式中也包含着一种淳朴的信仰，正如《纸牌屋》中曾言：“没有什么比信仰更能支撑我们度过艰难的时光。”仪式中所蕴含的信仰昭示着我们对生活的美好期许，对某样东西开始想要负责的心情。所以，有了虔诚的基督徒们饭前对食物的感恩，有了国人世世代代对年味不变的坚守，有了开封新本子时落下的慎重第一笔。
仪式，不能固守亦不能删去，就我认为，一点点推动仪式顺应时代而变才是让仪式这株古木焕发生机的良方，为仪式注入时代精神方是现代人应尽的职责。
亨利·戴维·梭罗曾说：“我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实、简单。简单最基本的形式，简单，简单，再简单。”同样的。顺应时代需求去改变仪式所要做的第一步便是将繁琐无谓的套路和形式删去。面对父母不再三叩九拜而是教他们如何使用微信岂不是新时代表孝心的新仪式？面对不再细究于一纸“皇帝诏曰”而是开展“打老虎拍苍蝇”的全民反腐行动岂不是新时代彰显反腐决心的新仪式？
仪式应时代之孕而生，而此刻从身边做起，方能为仪式古木注时代活力，助其重抽新枝，现亭亭如盖之姿，为现代社会发展留一片绿荫。
互相抽鞭子的作文【七】
不知怎么地，我对农村或者说是农村生活有一种深切的热爱，没有很充分的理由，可能是因为我是在农村出生，对那种黄色的土壤和灰色的山坡以及夏日那几乎遮挡了整个村子的浓绿有一种无悔的眷恋。
现在在大学，在城市里，在一片远离农田和牲畜的地域。这里没有寻常的狗叫，没有黎明四五点钟时的鸡鸣，更没有夜幕降临后的那种静谧与闲适。这里的人群比农村的羊群要密集的多，街道上人与人的行间距和家里玉米地里的株间距差不多，甚至还要紧密。人与人总是擦肩而过，这时候用“擦”字来形容街上的人流—姓何的嫁给姓郑的—正合适（郑何氏）。以至于走在人群中会有种缺氧的感觉，有点压抑，是的。
与同学出去逛街，偶然见到几位老者在马路一旁的一块广场，不大的一块硬地，就算是广场吧，在那打陀螺。我小时候虽然没怎么玩这东西，但还是知道其中的乐趣的，可能我哥哥玩的要多一些。巨大的陀螺在地表面上伴着鞭子的抽动随之加速，稳稳地快速旋转着，偶尔倾斜一下但不会马上滑倒。紧接着，鞭子又打过来了……
那“啪！”、“啪！”的鞭声却异常熟悉，在农村，尤其是在那个小农机械还不普及的年代，农耕一点也离不开牛，因而鞭子也成为了农耕文化的重要元素之一。
但是鞭子也是可以用来教训人的。
那次就是在耕地的时候，我在前牵牛，父亲掌犁在后，我们共同翻新这硬结的土层，为下年小麦的收获做出繁杂工序的第一步。相对来说牵牛的活比较轻松，不耗体力，就是牵着牛引导它们按照准确的轨道行进，一来一回、一来一回，不断折返。为的是能够犁出直线，不犁偏，能够一犁扣一犁，犁犁相扣，彻底把地表的土壤翻一遍，同时不让牛过多地踩到犁过的土壤上。
但就是这，我在一次行进中出了差错。
在耕地这个工作中有一组特定的口令：“嘚嘚”和“咧咧”。“嘚嘚”意思是向左，“咧咧”意思是向右，是持犁者发给牵牛人的信号，以保证牛走的是直线。而我就在这犯迷糊了，那次父亲在后边大声吆喝“咧咧”，我却一心一意硬把牛绳往左扯，牛似乎感觉很不舒服，就在我施力的反方向上用力，于是我更加用力拉。
可是父亲的喊声似乎加大了好几分贝：“咧咧！咧咧！”，声音急促有力。我还没迷过来，父亲又喊道：朝里边拐、朝里边拐！话音未落，刚刚犁过的一片湿软的泥土上，几个又深又大的牛脚印便已经呈现了出来。而此刻，猛然间一道鞭影向我飘来，没错，我被狠狠地抽了一鞭子。我这才清醒过来赶忙阻止，没功夫理会疼痛，但两头牛似乎同心协力，而且正在兴奋劲上，父亲在后边往后拽着犁把，身子已经倾斜与地面形成了一百四十度夹角，但依然被两头牛拖着跑。当我抓住一头牛的鼻子的时候，那头牛的一条前蹄已经踩在我那薄薄的脚背上了！我顿时万分疼痛，上半身好像没有了感觉，全身的神经似乎全集中在那只脚上了，而且是被拧了几十圈！又好比是我出生以来的所有疼痛总和的n倍！真痛！
母亲赶紧跑过来帮我制服了牛。
当这一切进入暂停的时候，我的眼泪早就趟出来了。我不知道到底是更怨牛还是更怪我，心里有一种对刚才那一幕的悸怕，更充斥了对父亲那一鞭子的恐惧。尽管疼痛感和牛的威力没法比，但是它足以让我好几天不能露出笑脸。
那年我上一年级，小学。
……
