有为与无为作文范文【一】
假如，我们是创造生活的“作家”，我们的生活是“作品”，那么我们将如何对待“读者”？个人认为：我们要坚定自我，奋发向上，争做有为青年。
有人说：“作家
作家在
诚然，懂得倾听“读者”可以摆正自己、警醒自己，但是一味的听取也可能造成媚俗、从众的心态。
如果一个作家只是单纯地把读者之想写下来，那何不成为一位优秀的笔录员呢？故而有人说：“作家
近来，抖音、快手等短视频软件走红，很多年轻人沉溺其中。但是以一个少年的姿态，不禁想问：为什么要在最该努力的年纪选择转发“锦鲤”？为什么甘愿做一个躲在角落里、在抖音视频里仰望别人生活的卑微的人，而不是那个握紧拳头，把汗水挥洒在星空大海的征程上的人？杨绛先生有言：“做人，要做好自己选择的事，而不是选择容易的事。因为容易，意味着价值可以忽略。”在关注社会，培养社会责任感的同时，我们不避免会踏入污泥。但即使脚踏污泥，也决不改变高洁的品质，做到“秀干终成栋，精钢不作钩”，不为势屈、不为利诱，才是可靠的内心。我始终相信，生活中真正动人的戏，不是谁拥有了完美的人生，而是那些苦苦坚守、认真演绎的生活。
当然，坚持自我不代表固执己见，做得太偏执，反而失去了创作的本真。
但丁有言：“走你自己的路，让别人说去吧。”这并不意味着要狂妄，而是要倾听理性的声音，舍弃那些杂音，坚定地做我们自己认为正确的事。被《自然》杂志誉为“石墨烯驾驭者”的曹原，敢于挑战权威的质疑，坚信石墨烯能传导的大胆判断，最终历尽艰辛破解了困扰物理学界107年的世界难题。他的成功也说明要理性对待他人的声音，要心有坚守，不能轻易被外界左右，即使是梦，也要好好地做，认真地做。
华为创始人任正非说：“我们做好自己的事就好了。”作为新时代的有为青年，始终坚定自我理想信念，为诗与美好的生活献出泪水，为改革开放奉上我们的热！
有为与无为作文范文【二】
在大山深处的某个地方，曾有一个小孩背着书包走在自己的路上，这就是孩童时的我。出生在一个贫困的小山村，大山孕育了我沉稳的性格。母亲的鼓励，父亲的沉默，让我在人生之路的起点便稳步前行。
童年是快乐的，在河中捉鱼，在树上摘果，在路上玩耍。小时候，荡秋千、玩弹珠、抽陀螺也是有趣的事，和伙伴一块玩耍，输时的沮丧，赢时的快乐，总是时时萦绕在脑海。
上学时，总是听父母的话“上课认真听讲，认真完成作业。”或许是当年的无知，不知道学习的意义，只知每天背着书包上学校。要勤俭节约，脚踏实地，奋力拼搏。渐渐的，似乎有一个梦时时浮现在脑海，引导人生的路!
大学梦——宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来
中学阶段似乎感觉没有那么无忧无虑，开始思考自己的人生，自己的梦，用勤奋拼搏属于自己的路。为梦想，去奋斗。
初中的古诗词给了我独特的记忆。和同伴们一起背古诗是最高兴的事了，俩人一起，你来问我来答，或说出题目，全文背诵，或说下一句，问上一句，或说上一句，问下一句，真有点儿倒背如流的感觉!和伙伴们一起讨论问题，一同玩耍，其乐融融。那时，对大学只有模糊的印象，只知要考上一个好高中才能上好大学，便每日默默奋斗。在一个贫困的家庭，勤俭节约，脚踏实地的习惯一直延续着，对于国家的补助，唯有好好学习，活出精彩人生。
到了高中，整日三点一线的生活，埋头书海，不知疲倦。正如《我的未来不是梦》中“我知道我的未来不是梦，我认真地过每一分钟，我知道我的未来不是梦，我的心跟着希望在动”。
学习的场景记忆犹新，和同学一起讨论物理、数学题，为一道难题，苦想几个日夜，眉头紧锁，功夫不负有心人，喜上眉梢，终于解出来了。在老师的指导下，和同伴一起做物理化学实验，享受动手的快乐。做实验时，既高兴又紧张，小心操作器具，虚心向老师请教，和伙伴一起探索实验方法，享受实验过程，总结实验结论。每当做实验时总是兴奋不已，那时的场景至今难忘。
记得秋季运动会的前几个星期，我报名参加了男子1000米接力，我被安排在最后的冲刺阶段。为此，我和伙伴进行那艰苦的训练，每天在学校练习， 每次体育课都汗流浃背，就连上楼梯也改成跑了。一段日子后，和伙伴配合的更加默契。校运会如约而来，“请参加男子1000米接力的运动员到……”广播里传来信息，到达指定位置后，我按着计划跑，等待最后的冲刺，感觉对手离自己越来越近，我在弯道时又猛地往前冲，超过了对手，快到终点时进入冲刺， 终于胜利了!现在想起，只为那时的我而欣慰，我学会了超越自我。
有过欢笑，有过泪水，有过挫折，有过成功。酸甜苦辣在高中挥洒的淋漓尽致。每次，都尽自己最大的努力，考出优异成绩，不辜负国家的资助，老师的期望，父母的期盼。大学梦似乎更加的明显，脚踏实地，奋力拼搏。十年寒窗，在高考停笔的那一刹那，我等待着自己的大学梦，等待梦醒时分的兴奋。
人生道——昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
进入大学，才真正开始思考人生，有意义的人生。经历了孩童的懵懂，少年的轻狂，现在慢慢走向成熟。开始明白，大学梦并不是自己真正的梦，其实自己一直追求的梦——人生梦才是真正的梦。少一点问别人为什么? 多一点问自己凭什么?路，是要自己走的，在人生之路上，要让自己学会更多的本领，充实自己。奋斗是不变的选择，为梦去奋斗，为人生去奋斗。
自己的人生走到大学这个转折点，必须时刻提醒自己要努力奋斗，让自己的青春在大学放出光彩，首先应制订计划，规划自己的人生道，未来将从事的职业，同时发展自己的爱好，充实自己。计划的实施是艰苦的阶段，努力学习是根本，在大学必须牢固掌握专业知识。对国家的资助应心怀感恩，为祖国奉献自己的力量。
身在一个贫困的山村，大山的沉默所教导的道理扎根在我的心里，脚踏实地，奋力拼搏，德智体美全面发展。百善孝为先，孝敬父母是儿女的义务，父母是孩子最好的老师，买菜烧水洗衣服，每天三顿家常饭，父母的殷殷教导仍在脑海;尊敬师长，虚心向老师请教问题，“俯身倾耳以请”，老师可以帮助自己解决许多的知识难点;和同学友好互助共同解决问题，领会合作的意义一起接受挑战，一起面对困难，一起分享成功……
作为朝气蓬勃的一代，应奋发向上，传递正能量，在大学的青春不白白浪费。独上高楼，望尽天涯路，人生路漫漫，等待自己的是更多的挑战。生命之舟在人生之海上前行，要掌握好生命的风帆，为自己的人生梦奋力拼搏!
有为与无为作文范文【三】
罗清（1442－1527年），原籍山东莱州府即墨县（今山东省即墨市）人。幼小失怙和艰辛的军旅生涯，使罗清饱尝了人间的苦难，时常思考着人生苦难之谜，极需精神上的慰藉。为了寻找答案，他退伍后，开始了参师访道、自创教派的艰难历程。他自修习佛教净土与南禅始，进而糅杂道教清净无为和宋明理学思想，经过13年的不懈努力，终于成化十八年（1482年）“悟道明心”，参悟出“无为法”，并据此创立了无为教。
罗清创教后，便在密云、京城传教度人，后被捕入狱。羁入“天牢”期间，他决心将自己悟道所得写成经卷，是时，恰有太监张永皈依了无为教，罗清便命张永差人赶赴五台山，把他的两个徒弟福恩、福报接到牢中，“书写五部经文”，这就是由罗清口述，福恩、福报笔录整理的《五部六册》。其后，经门徒奔走，通过张永、党尚书等权势协助，罗清才得以出狱。
罗清获释后，仍在密云一带传教。后来，又回到老家传教收徒，其信徒成分，也由最初的下层军丁、水手扩展到社会各个阶层，其中既有权势太监，也有著名僧人；既有生员，也有官吏；当然下层民众、手工艺者占其大多数。明嘉靖六年正月二十九日，罗清“坐化归天”，享年85岁，安葬在北京檀州附近。
罗清及其无为教的出现，对明中叶以后的民间宗教的启迪作用是巨大的。在罗清宗教思想的熏陶与形塑下，以无为教为蓝本的.各种教派如黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教等教派相继涌现，从而形成了一场空前的下层民众宗教运动，有时又转化为一场场农民起义运动，对明清时期的社会经济、政治，尤其是信仰世界造成了深远的影响。
罗清的宗教思想集中体现在《五部六册》，后又经过其异姓传人与僧侣弟子的继承与发展，到明万历年间，逐步形成了一套完整的无为教教义思想体系：以无生老母为最高崇拜，以真空家乡为理想境界，以龙华三会与未来佛即弥勒佛为信仰核心，主张三教归一，注重内丹修炼，以及规范化的仪式等。
罗清在世时，无为教已在北直、山东、河南拥有众多信徒，并通过漕运水手将无为教信仰传到南方。罗清故后，其子孙、传人又将无为教传播到更为广阔的地域。特别是罗清传人对无为教教义思想的不断发展与完善，更赢得了下层民众的狂热信奉，引起了正统佛教的震惊，正统佛教界因此对其进行了长期的口诛笔伐，称无为教为“此其教虽非白莲，而为害殆有甚于白莲者”，并将其斥为邪教；无为教的迅速发展，也引起了明朝统治阶级的恐慌，明朝统治阶级对无为教等民间宗教教派给予了“皆讳白莲之名，实演白莲之教”的判决。
明万历初期，浙江山阴（今浙江省绍兴市）人赵古元率领信徒起义，后被官军镇压，赵古元被枭首示众。6年之后，另一无为教首领刘天绪又在南京率众起义，亦很快失败，刘天绪等人被逮剉尸、坐斩。
无为教地方教团表露出来的叛逆思想，特别是公开举行的造反活动，终于使明政府认清了无为教对统治秩序的危害，因此于明万历四十六年（1618年）全面查禁无为教，“再不许私习无为教，自取罪”，并严令销毁《五部六册》，不准再行翻刻流行。
然而，与封建统治阶级的主观愿望相反，无为教不仅没有被扫荡殆尽，其地方教团反而以各种名目继续在民间流传。其中，最著名的就是盛行江南的龙华教。
龙华教由浙江处州府缙云县（今浙江省缙云县）人殷继南（1527－1582年）于明嘉靖二十五年（1546年）建立。此后，由浙江处州府庆元县（今浙江省庆元县）人姚文宇（1578－1646年）继承教权，虽屡经官府迫害，仍行教如常，到明末清初，遂使龙华教成为雄据江南的大教派。入清以后，龙华教为了躲避当局查禁，于雍正七年（1729年）改称一字教，又名老官斋教，简称斋教，一直在江南七八个省份流传，并衍生出众多支派。
乾隆年间，老官斋教的一个重要支派五盘教在江西出现，并由此又先后分化出青莲教（道光初年）、先天道、灯花教（道光末年）。尤其是灯花教，于咸丰、同治年间，在贵州领导10多万军队，坚持武装反抗清朝统治达10余年之久，有力地配合了江南的太平天国运动，声势震动朝野，被清当局视为威胁其专制统治的“元恶巨憝”。
这里值得一提的是，无为教自罗清去世后，其教权一直掌握在罗氏子孙手中，因而形成了以缘关系为纽带的教权世袭制。在这种以罗氏为中心的宗教制度下，罗氏子孙高高在上，理所当然地享受着信徒们的顶礼膜拜和虔诚供奉，过着精神上统驭广大信众，物质上不劳而获的教主兼地主的腐朽生活。这种宗教制度到了江南龙华教那里，则表现得更加突出。
龙华教第二代教主姚文宇后，其子孙承继教权不久，就首先完善了教阶制度。不仅如此，姚氏教主还通过举行斋会又称蜡会的形式，自我神化，以巩固其在教内的世袭地位。有清一代，姚氏家族尽情坐收江南七八个省份成千累万教徒的香资供奉，成为温州一带的豪门地主。其子孙屡出贡生，跻身士林，有的官至教谕，甚至职领州牧，兼有明为朝廷命官，暗为“邪教”首领的双重身份，因而使该教在下层民众中具有更大的诱惑性和欺骗性。
