传统文化需要在现实中传播的作文【一】
一滴泪从我眼眶落下，原谅我，母爱竟然如此伟大！
我长大了！那唠唠叨叨的声音够了! 我已无法控制自己。随着我年龄的增长，我的脾气也越来越大，“你够行的！一个数学就考74分，看看人家李宜芳，语数英三科都那么优秀！”“不就是考差几分，有必要吼吗？”“你看你自己，说一句顶十句！”“哪里有十句，明明就顶了一句！”“哎呦！我怎么生下了你这么一个孩子！”“那你去当李宜芳的干妈好了！”我气急败坏的`拿了几个“钢嘣儿”就走了。 我漫不经心的走到学校，混完了一整天才心不甘情不愿的回家。我讨厌看到她的脸，枯黄的牙，唠唠叨叨的语句，烦了！我一句话也不想多说：“喂！明天模拟考，我下去买文具了。”妈妈二话不说，推了电动车让我上去，我讨厌她那种态度，好像在施舍，她是施主，我是乞丐！
我们一句话也没说地到了商店，我慢慢地下了车，又慢慢地挑选，十分钟过去了，妈妈等得有点儿不耐烦了。她在催我，我选了两支笔，正当要出去时“嗞”一声停电了，顿时黄沙漫天，电光逼人，人群刹时沸腾起来，像热锅上的蚂蚁。瞬间，上百人把我挤在身后，“妈妈，妈妈，你在哪里？”忽然，一双有力的双手把我拖了出来，“妈！”“什么事？”“家里没电，复习不了。”“家里有蜡烛吗？”“不知道。”妈妈拉着我上了电动车驶向了附件的一家蜡烛店。
人们在黑暗中挣扎着，咆哮着，像蜜蜂回巢一般地拥在了店门口。妈妈拿着两元钱大声地说，“请给我两支蜡烛，我儿子明天要考试。”刹那，我感到妈妈是多么瘦弱，那苍白的脸，噢，天哪！她全是为了我啊！
我不禁潸然泪下。
蜡烛总算是买到了，桌子上的两根蜡烛，已经能照亮我的作业，“玮祺，够亮了吗？”“够了”我仰着头，努力不让眼泪落下。
烛泪一滴一滴地往下渗，那不就是妈妈对我的关爱吗？
传统文化需要在现实中传播的作文【二】
3．1学校武术文化传播的优势
在武术传播的研究文献中，有关于学校武术传播的纵向研究中多次提到学校是武术文化传播的一个有效途径，学校是发展民族传统体育的“主阵地”，武术本身的发展和普及也决不能忽视学校这块重要阵地。日本的柔道，韩国的跆拳道都是在保留其基本精髓的基础上对动作和规则加以改良，使之更适合作为教学训练的内容和比赛的项目，并通过学校作为主渠道向青少年推广，从而得到越来越多人的喜爱。反观他们国家在各级学校体育课中民族体育项目的比重和普及情况，以及遍布世界各地的柔道馆、跆拳道馆，就不难明白这些民族体育项目代表亚洲进入奥运会决不是偶然的。学校不仅应该成为种种奥林匹克体育运动项目的推广基地，更应承担起发展民族体育、弘扬民族文化的历史重任。同时，中国武术作为我国古老的传统体育项目，具有许多其他西方体育项目不可比拟的优越性，在全面推行素质教育的今天，中国武术文化具有重要的教育作用与意义，学校体育应将武术文化教育纳为重要组成部分，充分发挥武术文化在学校实施素质教育中的作用，推动学校体育全面发展。
3．2学校武术文化传播形式的单一性
近现代以来，学校体育的开展基本上实施军事体操模式，学校武术的开展沿袭或者仿照了军事体操的模式。从上世纪20年代开展中华新武术始，学校武术就被竞技化、模式化，甚至格式化了，体用兼备逐步淡漠，“理、法、势”渐渐只留下了“势”，武术教材枯燥，难度偏高，致使许多优秀的拳种失传，中华武术的精华濒于遗失。解放后推行的武术开展模式，重套路轻技击，重势轻法，重势轻理，从教学、训练、比赛、规则等方面基本参照西方体操模式。上世纪末虽然武馆武校蓬勃发展，高校、体院专门设立武术系科专业，然其依旧采用西方竞技体操的教学、训练、竞赛的开展模式。竞技是属于少部分人参与的活动，武术一旦唯竞技化，就远离了健身、健康，也就背离了武术的社会存在作用，其在学校的传播形式也就只适用于少部分人，即专门从事此项活动的武术教师、武术教练、武术队员，大部分的学生和教师都缺乏兴趣，只能敬而远之，止于欣赏。
3．3学校武术文化传播的制约性
目前中国的教育体系，严重缺乏本土文化的继承，制约了武术文化的传播。幼儿园到研究生教育整个过程中，竞没有一门系统的传统文化课程，使得绵延深厚的中国传统文化面临着断层的危险。武术也不例外，武术教育一定程度的缺失，不仅使西方体育项目在中国大行其道，就连与武术渊源颇深的韩国跆拳道和日本空手道等亚洲体育项目在中国也异常火爆，而参与的人群主要是青少年学生，属于国粹的武术却备受冷落。青少年学生是中国未来的希望，武术如不能在新生一代身上得到传承发展，必定面临失落或消亡的危险。武术如在国内都不能盛行的话，何谈在世界上传播。虽然建国之初我国就把武术列为大、中、小学体育教学的内容，可武术在我国学校中开展得情况并不好，主要原因有：一方面体育教材中武术所占份额太少。如“中小学体育课中武术内容的比例只有8％”，有的学校体育教学根本没有武术内容；另一方面缺少武术功底过硬的师资队伍，这与我国武术发源国的地位极不相称。有关部门已经认识到这个问题，在2004年中宣部和教育部联合制定的《中小学开展、弘扬和培育民族精神教育实施纲要》强调了在中小学加强武术课的问题，这为学校武术发展提供了契机。
传统文化需要在现实中传播的作文【三】
QQ农场与现实中的剽窃最大分别是，前者是游戏规则允许的“合法权利”，而且全部农场主都必须去“掠夺”好友的成果才可以扩展自己的'农场地盘；后者则是游戏规则不允许的，受道德、信用，良知所约束的社会和个人行为。
不可否认，在资讯发达的今天，众多外来资源唾手可得，为人们在日常学习中起到极大的推动作用，而这些对我们个人修炼、提升，积累的资源全赖原创作者的辛勤劳动。对此，我们除了感激就是珍惜；在学习中我们应该吸取其精华，积累，而不是去抄袭别人的东西；如果大家都抱着坐享其成，把别人的著作居为已有，那么，文学创作将会千人一面甚至停滞不前。
不错，抄袭别人的东西可能会“一朝成名”变成一颗新星，但欺世盗名式的新星最后只会变成一颗流星坠入深渊，痛苦的还是自己。对于沽名钓誉的行为，人们普遍投以鄙视的目光。比较为年青人所熟悉的80后写手韩寒和郭敬明，前者是一位对事物有独特见解，语言常常闪耀着个人思想光芒，真正意义上的原创作者，正因为这样韩寒受到广大读者和媒体的爱戴；反观后者，他的中篇小说《梦里花落知多少》2008年被北京高院裁定为剽窃了作家庄羽的《圈里圈外》，即便这样郭敬明仍然嘴硬毫无悔意，拒绝向广大读者和原作者致歉，这种强盗式的姿态最终为社会大众所侧目。
学习是一个吸取养份的过程，每个人都是在这个过程中“长大”。要不然古人就不会说“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会偷”。只不过这个“偷”并非真正意义的去偷别人的劳动成果，而是一个领会、感悟，吸收的过程；熟读就是要我们认真学习，多方位阅读，博取众长，而不是投机取巧。自从互联网讯息量日益强大，功能有求必应，一些想趁机成名的人也就跃跃欲试如郭敬明之流。值得注意的是抄袭并不是文明社会学习的主流方向，绝对不能提倡！对于抄袭者，现代社会和有良知的人们将会把他当成落水狗而痛批——最终自己得不偿失。
我一直认为作为文学爱好者特别是业余作者，去借鉴一下别人的写作手法是应该的，也是一个业余作者提高自己写作水平的必经之路。但借鉴并非是去抄袭，道理很简单，一个作者如果他的作品不是原创的，那么这个作品就没有作者的思想性（个性），更没有闪亮之处，拾人牙慧注定没有生命力。长此以往自己的创作源泉就会枯竭，变成一片沙漠。
创作的确需要灵感和积累，只要自己认真观察身边所发生的人或事就会为创作提供素材。值得一提的是作为业余作者我们千万不要强求“一步到位”，并且要明白失败总是常伴左右，这是最正常不过的事。钱钟书也不是一日炼成的，所谓千锤百炼就是这个道理。
捷径有没有不得而知，但急功近利是绝不可取的。本文所说的一切并不是什么道德说教，只是提醒一下业余文学爱好者，如果想在文学创作的道路上有所发挥，必定要一步一个脚印。像一个辛勤的农夫，从播种开始，要经历除草、施肥和洒下自己的汗水才能守候收获。请紧记——抄袭对自己毫无益处。
传统文化需要在现实中传播的作文【四】
阮籍目睹世间的浑噩不堪和好友的身首异处，借醉酒逃避现实。他的一生一直在逃避、逃避、逃避，却终因一篇《为郑冲对晋王笺》被人唾弃。嵇康则完全生活在现实之中，不肯向生活做出任何妥协，最终一曲《广陵散》成为绝响。其实人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《广陵散》，人生由嵇康的《广陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同归的境遇竟是如此迥异。若是两人各向中间迈出一步，将幻想与现实稍加中和，也许就不会落得生者隐入迷幻，者融入苍穹，只留给后人无尽的怅惘。
我们如何才能让仰望星空的人了解现实，又如何才能让飞上星星的人保留梦想呢？
在那个人人埋怨的时代，沈从文先生目瞩现实的残酷却依然将那个江南小城写成了山美、水美、人美的世外桃源。现实没有湮没他对人生的希望，他用一份最原始的情感和一颗赤子之心看待这个社会，看待自己的'人生。他没有沉醉于自己的幻想亦没有让现实麻木自己的心灵。
张允和先生亦是一位智慧的老人，她一生经历了大富大贵，也经历了战火纷飞、十年内乱，而她却永远保有一副悲天悯人的情怀、一颗永不衰老的童心。她那悲天悯人的情怀使她正视现实并战胜现实，而她那颗永不衰老的童心则使她在任何艰难的情况下都不放弃幻想和权利。
川端康成浅浅的一句凌晨四点钟，看到海棠花未眠瞬间感动了多少心灵。这是梦和现实完美的结合，让那些世俗之物顷刻间土崩瓦解，让多少在现实中日渐麻木的心灵得到了温暖。
正视现实，但不委身于现实；保持幻想，但不沉溺于幻想。让梦想在现实中跳一曲酣畅淋漓的舞蹈吧！
