高中作文书笔记【一】
你好！
二xx七年的十月十九日凌晨，你呱呱落地，全家人都欣喜万分。而我，却开始有点“恨”你，因为那时，为了照顾刚生完你的母亲，外婆带着我盖的那床被子赶到了医院里。之后，我便和舅妈睡在一起，那个星期，我一直拉肚子。
等你回来后，我也不知道为何我一直不能回家，只是记得每天早晨早早起来随外婆到家给妈妈送稀饭。有一次外婆还在石子路上摔了一跤。与此同时，大家的焦点也不再是我，听到的话，满耳都是“小宝宝真可爱”、“长得好漂亮”之类的话。不时有人打趣我道：“爸爸妈妈喜欢小弟弟些哦，不然怎么把你扔在外婆家呢！”我急得满脸通红，挥着我的手大声喊“不是！不是！”，边跑边喊。跑到外婆家，把自己一个人锁在房间里大哭。弟弟，你，知道我那时的感受吗？是的，我恨你！恨你夺走了一切属于我的关心和爱！
再后来，你大些了，我搬回家睡。那时新房还没造起，全家人同睡在二楼的一个大房间里——两张床拼一起睡。起初，你只是要妈妈陪你睡，这样至少我和爸爸睡；后来，你一定要爸妈一起陪你睡，于是我一个人，孤零零，睡在拼起来的床上却没有温暖。之后，我开始做一些爸妈做的事，当然，不是自愿的。你拉屎拉尿全在一个大脸盆里，我必须每天每天捧着一个直径比我身高还长的盆从二楼到一楼去倒。弟弟，你知道这对于那时你七岁的小姐姐来说，有多么困难吗？自然而然，我又多“恨”你一点。那天看到你在玩我的字典，抢回来，你哭，无奈，你自然又是开开心心地继续玩我的字典。万万没想到，你竟会把我的字典扔进你的“聚屎盆”里。我哭，我闹，开始无济于事，只换来父母一句“大不了待会儿带你去买一本，哭什么哭！”可是，这件事，却不了了之。记得好几次，你把我的奖状撕了，爸妈也还是说“没关系”。我的荣誉，我的努力，我的成就，就真的没关系吗？就真的那么不重要吗？答案，似乎显而易见吧！是你，比较重要了。
还记得那天，因为你，我又和父母闹小情绪了，无奈他们用“武力逼迫”，让我摇正酣睡在摇篮中的\'你。那时的我，气、嫉妒、恨，一时间全都发泄在你身上。摇动的幅度越来越大，你，出乎意料地飞了出去，落在桌子底下。你，哭得撕心裂肺，爸妈应声赶来，抱起你，斥责呆在一旁的我。看你哭，原本应该心满意足的我却笑不出来。不敢笑。不可以笑。爸妈急急忙忙地把你送去医院，结果没事。为了这件事，我一直都有正莫名的“罪恶感”。明明没事，可为什么还要这样想？我也不知道。现在的你，读书不上进，只知道玩，我更怀疑是不是小时候的那一下吧你摔傻了。可是想起你玩游戏时的灵活，我又无奈地笑笑。
最后，我长大了。知道了我们浓于水的亲情；知道了每个孩子都是天使；知道了鲁迅先生的“玩是孩子的天性”……仔细想来，现在的你虽然很调皮，但顽劣也不失可爱一面。用柔柔的声音喊我姐姐；每次有好吃的总会给我留点；妈妈打我的时候总会护着我……回想我曾经的所作所为所想，真是幼稚十分。无论你是好是坏，都是我的弟弟。弟弟，姐姐为我以前所做的那些事，说声“对不起”。
我不要等失去了才懂得珍惜。从现在起。好好爱你。
祝：你在生活这张无边的素笺上，用理想的霞光写出青春的诗篇！
你的姐姐
高中作文书笔记【二】
的确，当一个学生步入高中生活，由于学习压力增大，学业负担加重，导致学生自由时间较少。因此有许多老师反对大量阅读，但也有不少老师认为广泛读书利大于弊，赞同大量阅读的观点。虽然这个问题不可简单地衡量，不好用对与错来判断，但我认为，在学习的道路上舍弃广泛阅读，这是不明智的。
广泛阅读有利于语文成绩的提高。正所谓“读书破万卷，下笔如有神。”如果一个学生本身没有知识的积累，那他怎能在考试中灵活地运用知识呢？我们只有像作家高尔基那样，有“我扑在书上，犹如饥饿的人扑在面包上”的精神，广泛地阅读优秀书籍，才能提升自己的语文素养。在真正的考场中做到胸有成竹，正常发挥乃至超常发挥，提高自己的语文成绩。
广泛阅读有利于自身的发展。早在三国时期，许多人就有了广泛阅读的习惯。曾记否，许多文人墨客拜访大都督周公瑾，参观他的书房时，大家都为他的博览群书的.精神而赞叹。周瑜的书房中没有任意一卷书，他每熟读一卷书，便烧一卷书，而他已经读完书房之中的所有的书，故其书房中不见一卷书。因为周瑜广泛阅读，所以他精通各种兵法，学富五车，才智过人。如此阅读精神，难道不值得我们大家学习么？这足以证明广泛阅读对个人发展有较大的益处。
广泛阅读有利于为国家的发展做贡献。周恩来曾说：“为中华之崛起而读书。”二战过后，众多发展中国家迅速崛起，中国就是其中之一。如果没有像邓稼先、袁隆平、钱学森这类集知识与实践能力于一身的优秀人才，中国怎能发展如此之快；如果他们不广泛阅读优秀书籍，又怎会有超凡的学识，怎能去搞科学研究呢？由此可见，国家的发张离不开人才，而人才的培养离不开广泛阅读。
同为高中生的我们，虽学业繁重，但万万不可只学习课本知识而舍弃广泛阅读优秀书籍，此乃“小学而大遗”，吾未见其明也。我们只有博览群书，才能提高语文成绩，发展自我，为将来报效祖国打下良好的基础。
所以我认为，弃书而行，其未明智；博览群书，方为青少年之正道！
高中作文书笔记【三】
人们总说母亲是世界上最伟大的人，母爱是世界上最至高无上的情感。文中的母亲用自己对孩子真挚的爱创造了一个又一个奇迹。这个孩子也在母亲的关怀下于1998年成为了挪威联合学院的一名中国留学生。
读完这篇文章后，我想：是什么使一个辍学五年的孩子成为一名留学生的`?不过后来我明白了，是因为他不想让自己变成一个没用的人，不想辜负母亲对他的期望。
既然他可以为母爱而成功，那我们呢，难道是因为我们没有如此刻骨铭心的经历吗?我想这是一个原因，但不是理由。
每个母亲都希望自己的子女飞黄腾达，但并不是每个人都能成功。并不能说是母亲的付出不够多，而是自己不够努力的结果。而不成功是谁都不愿意看到的。
所以我在看完这篇文章后,决定加倍努力,不辜负父母对我的期望。既然一个辍学五年的孩子能够成功，那么我呢?这五年的时间我都可以用来学习，我想，只要我努力，应该不成问题。
但我所说的成功也许不是出国留学，但至少是一件能让别人刮目相看的大事。
我已经确定了我的目标，你呢?相信你也不愿辜负父母对你的期望。对吧!
高中作文书笔记【四】
生活中的失败不只是一方面的，而是多方面共同作用的结果，这些力相互作用，最终成就了现在如此不堪的你。说来惭愧，从小到大，我一直都在走向失败的路上越走越远。自从看了钱钱这本书之后，我发现，不只是变富需要做出这些这些改变，一个人变成强者也需要这些重要的品质。
一个人想要成功就必须有一个明确的目标，目标越明确，行动起来，步骤才能越具体，才能更不被外物所干扰。列出十个你想要达到的目标，从中挑选出三个你最最想要实现的摆在眼前。做出梦想相册，一步一步朝着梦想前进，做出成功日记，在你无助，失望的时候，翻开她看看。
拴住一个人的不是绳子，而是那颗自我限制的心。你从来没有想过你想要什么，没有想过你能做成什么，你对自己不知不觉中进行了限制。每天浑浑噩噩，忙的不亦乐乎，但是却离自己的目标越来越远。
一个人成功不只能靠自己，更需要靠别人，发现别人的需求，带给别人服务可以收获财富，当你发现更多别人的需求时，如果你能给他们帮助，你就能获得更多资源，不只是财富上的，更有人脉，智慧，格局上的。
你应该在自己遇见困难的时候，仍然坚持自己的意愿。当一切正常的时候，每个人都能做到这点，但是当真正的困难出现时，只有少数人能坚定不移地贯彻自己的决定。那 些非常成功的人，甚至有能力在他们困难最多的时候做出最杰出的成绩。
要每天不间断地去做对未来意义重大的事。人们不愿意背单词，比如我自己，英语极差，还不愿意学，但是有些东西是别人永远替代的，英语学不会，就无法接触真正的.世界，毕竟英语是全世界流行的语言。既然背英语是正确的，就要坚持。只要目标正确，行动可以散，但是行动了，不间断，目标就会越来越近。
给拖延设定一个期限。拖延症人人都有，但是不能无限的拖下去，否则就真的什么都做不成了，给自己设定一个宽松的界限，可以拖，但是在这个界限内必须完成，因为如果一件事情超过了72小时你可能就真的永远不会再做了。
为什么很多事情明明可以看到好的方向，最后却被自己搞糟了？现在想想未免是自己太过犹豫，真的做的时候，又是破罐子破摔不顾后果的烂态度造成的。大一的时候我喜欢一个女生，但是因为犹豫不决，最后没追上，连朋友都没有做成。现在想想什么最可怕，犹豫不决最可怕，他让你心神不宁，精神恍惚。有时候快刀斩乱麻，立刻行动往往是最好的结果。他能让你坚决果断，万事不乱于心。还是说我，当我知道我喜欢的女生连朋友都做不成的时候，就删了联系方式，有些人或许会不耻这么做，但是我认为，万事应该做减法，当需要做的时候，我尽心尽力去做，但是当一切在明知无望之时，我认为吸取经验就够了，再被往事牵绊，那么将永远不能进步。
所有的失败都是成功前的练习。失败不是成功之母，成功才是成功之母。但是失败是成功前的练习啊。你没做过，永远不知道怎么做，又怎么汲取经验。你认为失败是成功之母，你可能会永远的失败，但是你认为失败是成功前的练习，你就会汲取经验，避免下一次犯错。
因为吸引力法则的原因，有时候我们大刀阔斧的去做一件事情，会觉得事情进行的很顺利。但是吸引力法则其实没有那么玄妙，只是因为你有一个明确的目标和方向。与这个目标和方向相关的信息，以前是被你自动过滤的，但是现在突然就进入到你的意识里去，信息会逐步 越来越多
一个人觉得最引以为傲的事，往往是那些做起来最艰难的事。
高中作文书笔记【五】
耿翔与我既是陕西老乡、又是同龄人，而且是多年来无话不说的挚交好友。他咸阳师专中文系毕业，当了中学教师，因为才华横溢，先后调到咸阳市文联、陕西日报社工作。作品曾多次在全国获奖。
这些年耿翔一直走着一条卓然不群的道路，他坚实有效的写作，使他成为新乡土的领军人物。耿翔的诗，绝大部分是写长安的，纵横驰骋，上下几千年，长安成了他怀古的神圣之地。其实，长安所有的生命，都折射着文明的曙光。每一块秦砖汉瓦，都是长安文明的一部分。他通过对现代长安的观察，以及对长安古遗址的理性思索，从而引起了他对长安一种历史变迁的深度思考。长安的进化，或多或少影响着生活在长安的人们，包括思想、神态、性格、灵魂等。而在耿翔的诗歌里，发掘的是长安过去和现在的对比、历史与文明的对比。耿翔的《长安书》《马坊书》系列组诗对生命内在疼痛的悲悯与体恤、对民间情绪和乡土气息的把握上表现出良好的诗性品质，在喧嚣的尘世作生命的还乡。
长安，是一座文化底蕴非常深厚的城市。如果每一个旅行者都想融入长安这座城市文明的记忆里，不知道要付出多大的代价？当长安积淀着文明的种子时，它将在历史的古城墙下生根发芽结果。而耿翔却以一种精湛绝伦的诗歌艺术，来呈现长安沉积的美感和文明。
耿翔的诗歌从早期的现实关怀，逐渐转向对更为深广悠久的民族文化和生命意义的寻根，在自然、历史、现实、文化建构的心灵空间的感应契合中，在对民族文化，民间文化资源的体认和提升中，交织碰撞出独到的体验与思想的亮光。对于向往长安的人来说，这是怎样的一种梦想？
而一只飞鸟
读破天空的隐痛，让我躲开
一些人的目光，去看另一些人
从怀中掏出远行的灯火。这些年在长安
只要我抬头，就有一个人的影子
或一个人，执意诵诗的声音
穿过上帝手种的粮食，占满我
丰收的天空
——《这些年在长安》
耿翔如一只飞鸟，漂游在长安的天空里。隐藏在天空里的疼痛，还是在他的目光里蜷缩在另一些人怀中的灯火。他在长安的这些年里，总是有一个人的影子穿过诗歌的天空，沾满耿翔丰收的天空。一个人的影子是谁呢？应该是这些年漂泊在长安的耿翔吧。这些年在长安，耿翔又是怎样读懂长安的隐痛呢？又是怎样在长安的天空上诵出诗歌的声音？
耿翔回到了另一个长安。这是他给予古都长安最大的构想，这也是他关于对长安最好的钩沉。走过长安的人，或许都是以一种虔诚的心态去观察和崇拜一座城市，然而耿翔不，他以独特的文学思维和心灵感悟，写出的是一座文明结合的古今城市。在长安的土地上，他是一个默默的旅行者，以细腻的洞察力和敏锐的视觉，用诗歌传神般地叙述出一座城市的旧梦与现实。他的诗里处处流露出对一座古城细细的意象剖析。
我不得不说耿翔是一个天生的音乐聆听者。他对音乐的敏感，来源于他对生活的敏感以及对生活的积累。这种敏感来源于他童年时代放羊的经历。童年的往事，没有被一阵一阵的风吹走，而是被一阵一阵的风吹回到长安的黄土上。音乐来源于哪里？音乐里唱叙着怎样的故事？在荒凉贫瘠的黄土上，音乐来源于黄土高原上从羊鞭上发出的声音。他感动于顺着羊鞭末端流淌出来的声音。他感动于对童年往事深刻的沉积。
“我坐在被雪埋得很虚的山坡上，除了羊蹄踩雪的声音，万物中更多的声音，几乎都被雪冻僵了。羊有多少寂寞，我就有多少寂寞。我只有倾听，在羊蹄踩雪的声音之外，挣断头发地倾听。就在我鞭子一扬的时候，一种隐秘的声音，通过长长的鞭梢，传至我的耳朵。那是我从未听过的一些声音，它让我坐立不安，它让我流加快，它让我骨头发热，它让我神不守舍。我不知道，宇宙的深处，也有自己的声音，也有用声音，构架生命的信息桥。”（耿翔散文集《采铜民间》）。
当我读完这段绝妙的美文后，我被耿翔身处的雪景深深吸引住了，在他放羊的童年里，当他扬起羊鞭的时候，他便聆听到一种隐秘的声音，这种声音来自雪原上没有被寒雪冻僵的声音。一个放羊的少年，在茫茫的山坡上是如此的寂寞和沉静。寒冷的雪坡上，留给他的是多种声音。而通过鞭梢打出来的响声，却引起了一个少年深沉的细细聆听。这种特别的羊鞭声，在风雪交加的山坡上，转化成耿翔心灵深处天籁般的音乐。这也足以看出耿翔对声音的敏感和独特的挖掘。当他沉浸在这种隐秘于羊鞭末梢的声音时，他发现了声音里所隐藏的音乐情感。这种声音也构成了生命里对音乐的欣赏艺术。
耿翔近期的诗歌超越地域特征和故土情感的表层特征，进入生命和哲理的叩问。其独特的视角、宽广的情怀，使古老的“长安”这一诗歌题材进入一个更为宽阔的审美地带。在他的作品中，还蕴涵着一份浓厚的乡土情结。他对故乡的爱和回忆，在诗中流露出一种深沉的情感。故乡是他的根，始终是他梦里的影子。耿翔说：“遍地响动的庄稼杆，有一棵，就是我咬牙站着的父亲。抬起头，为你泪流满面。”我不得不为他这样的陈述而沉思不语，而且在他的诗歌里获得一种高度的乡土之情。当他远离故乡，踏进长安的土地时，他就把故乡带到了长安，也把那些久远的往事带进了长安的背影里，也把那些忧伤的诗歌带进长安的残缝里。
他用史诗般的语言，讲述一座古城沉积的文明遗址和内心深处情感的感受。作为一个从秦岭黄土上成长起来的男人，他把童年的记忆埋藏在黄土的深处，他把诗歌插在长安的瘦骨里，他把长安沉积在灵魂的液里，他把唐朝演绎成一曲哀伤的秦歌，他把丝绸披在长安裸露的骨架上。
在耿翔的心灵中，诗歌成了灵魂的依托。诗歌可以无声，但他却把无声的诗歌插进长安的缝隙中，挤出另一个长安。他总想回到过去的长安，寻找唐朝、寻找诗歌、寻找丝绸、寻找大雁塔、寻找半坡遗址。
雁已离去。仓皇之中
我被一位僧人，锁在露出黄昏的
塔顶上
风的冰冷，把长安的影子
突然吹回到唐朝
把我一直疼痛的目光，也撒盐般吹到
一卷羽毛和经书上
守在清净的塔顶，我想借一双佛手
独自抚摸，唐人的喧哗
与动
——《雁塔，雁已离去》
读到这样如此史诗般的精品，不得不说是一种历史的重现。雁已离去，只有留下黄昏里的耿翔，让他在塔里抚摸唐朝。风把长安的影子吹回到唐朝，把他的目光锁住在一卷飘落的羽毛和尘封的经书上。这也隐隐约约折射出耿翔对唐朝的追忆以及对唐朝的沉思。唐人的喧哗与动，也反映出唐朝由盛而衰的历史之痛。
如果一座城市的文明遗址，只是单一地呈现给人们一种视角上的独特，那么，文明古址的本身就失去了存在的价值。因此，在古城遗址文明的背后，用一种有价值的东西去还原的话，那么，遗址里藏有的文明就必然有了另一种生命力。而耿翔的诗歌就能这样，体现一座古城文明的物质价值和精神深度。
西望长安的
一道大门，被一群怀抱丝绸的人
最先推开，也被一群放下
土地的人，接着推开
我的怀中，没有一卷丝绸
我的背上，没有一垄土地
谁能替我，指点消失的土门
而一片被雨雪，淋出一个人泪水的长安
流落在一页纸上，有我推开
土门时的手印
也有我，开怀坐在城墙上
吹皱的一段埙声
——《土门》
读这样的诗歌似乎回到长安的土门下。土，作为长安厚重的自然之物，它本身就是历史的印证。怀抱丝绸的人，最先推开长安的大门。接着是放下土地的人。而耿翔却没有丝绸和一片土地，只是在一张纸上流落泪水，借助一片雨雪推开长安的土门。然后又怀坐在长安的城墙上，吹皱一段埙声。当耿翔打开土门后，又是一种怎样的心境呢？又是怎样一种在诗歌里述说长安的土门呢？
耿翔的诗句，极具穿越时空的能力。在长安的时空里，寻找另一个长安。他找到了，并写成诗歌，让长安在一张张白纸上压缩成一幅苍凉浪漫的诗卷。长安，是一部历史的史书，更是耿翔灵魂里挥之不去的梦。他对长安的深度思考，延伸为一种对历史文明和现代文明的史学剖析，延伸为一种对灵魂和生命的独白。
两个误了，返回乡下收麦的人
抹一片长安的夜色，把身上最刺眼的
伤口，包扎起来
——《两个误了返乡的人》
当他行走在长安的夜里，他却发现了两个误了返乡的收麦人，用一片长安安静的夜色，把身上最刺眼的伤口，在返乡的时候包扎起来。作为返乡的人，而在古老的长安城里，折射游荡在长安的艰辛和繁重。
在他的诗歌里，总是会提到唐朝的诗歌。诗歌，是唐朝的诗歌。他把唐朝诗歌里的意象转化成长安的意象，而且嫁接到一个时代的盛世哀痛声中。唐朝的诗歌，蕴藏了一个朝代兴亡的缩影。他对长安的历史情感是深厚的，也是真挚的。诗歌里的长安，在耿翔的印象中，封存了关于一座古城的历史与文化底蕴。当他读到唐朝的诗歌时，他也就读懂了一个时代的乱世与繁华：
一卷丝绸，又一卷丝绸
从一群舞蹈者手上，我奋力接过来的
长安，像一卷写在丝绸上的
唐诗——《长安：丝绸或唐诗》
唐朝的诗歌是一个时代的亮点。而一卷卷丝绸则是长安亮丽的嫁衣。丝绸，也是高贵的象征。当耿翔接过丝绸之后，长安却又像是一卷刻在丝绸上的唐诗。在他的诗歌里，丝绸或唐诗，深深地沉积了一个时代的文明和繁华。丝绸或唐诗，都是长安文明的存证，同时也是耿翔诗歌里的意象。
长安，是丝绸之路的起点。丝绸，是一个朝代文明高贵的象征。在耿翔的诗歌里，丝绸闪耀着温暖的光芒，也紧裹着一个朝代的疼痛。他把丝绸当作长安的彩缎，覆盖遍体鳞伤的秦岭古道。把一卷卷丝绸披在长安的城墙上，弥补一种残缺的文明。而他却用理性的诗歌，叙述一卷卷丝绸沉积的物质文明。
沿着平原的出口，长安春蚕
在谷雨中铺开的桑叶上，尽情倾吐着
东方的丝绸，并且向西
吐出一条丝绸之路
千年过后，吐丝者的灵魂
还在平原上转世？寻着长安
失去的机杼之声，我大声责问
满脸苍茫的关中。在它断流的河湾上
一棵桑树，像一位幽怨的
蚕妇，只有守在荒芜里
而我抚摸过，丝绸的目光
也被她刺疼
——《长安春蚕》
丝绸是被春蚕吐出来的。在历史的文明中，丝绸披上了东方文明的颜色，沿着丝绸之路走进另一个繁盛的国度。一条向西向西的丝绸古道，衍生了东方文明的亮光。蚕妇，只是守在荒芜的桑树下，把丝绸的目光刺痛。他由一卷卷丝绸，联想到桑树和幽怨的养蚕妇，从而说明丝绸的文明里沉积了太多太多的沧桑。
耿翔，回到另一个长安。在他的诗歌里，始终没有偏离关于长安真实的叙述。他笔下的长安，永远是一座最好的精神家园。历史的烟云，在长安的天空里残照着梦中的古城墙。长安的箫笛里，吹奏的是恨一场痛一场爱一场梦一场的秦剧。而他在长安的土地上，始终是一个用诗歌素描的隐者。
我不是旁观者，执意跟在
这群外乡人的身后
听见他们，裂成瓷片的嘴唇里
浓重且急促，是保存完整的乡间语言
藏下伤疤，我贴紧骨头的温暖
此刻，被身边的黄昏点燃
又被身边的\'
乡音，彻底熨平
——《打工者的黄昏》
黄昏的长安，留下一群打工者的黄昏。在耿翔的视线里，一群打工者，竟然吸引了他的灵魂。在一群打工者的身上，突显一种语言上的隐痛，隐现出一种乡情乡音的痛感。在耿翔与一群打工者之间，由一种语言而引起灵魂的自责。浓浓的乡音，拉近了耿翔与一群打工者之间的情感沟壑，却让长安的黄昏多了一群打工者的身影和疼痛的意象。
他对长安的叙述和追忆，通过沉重的诗句娓娓道来，而且把长安写得如此富有美感。他诗歌里的意象，真实地折射出一种历史的沧桑和厚重。长安留存的遗址，在他的诗歌里衍生为一种厚重浓郁苍凉的意境。长安古城堆积了文明的残片，而当一种理性的诗歌，叙述长安的文明和遗址，从而使他的灵魂带上沉重的伤痕。
耿翔的诗里，总是蕴涵着对长安的敬仰和感怀，总是蕴藏着对长安文明的理性思考。他依靠诗歌，把灵魂裸露在长安的呼吸里，聆听一种久远的唐音。他不仅想回到唐朝的长安，而且还想用丝绸缝补唐朝缺漏的天空。他把丝绸和经书当作长安的载体，通过丝绸来裁剪一件长安的嫁衣，通过经书来净化灵魂的杂尘：
西风古马
告诉我那个诗歌的长安
很像丝绸一样被风吹落
只留下一幅唐诗的地图
让我打开不同于今天的
田园或者酒肆
找到一些诗人
该种谷时种谷
该饮酒时饮酒
该吟诗时吟诗
——《长安杂记》
诗歌的长安与耿翔的长安相距千年。而且唐朝的诗歌在历史上永远是一座文学高峰。而丝绸却也是历史文明的产物，可以与唐朝的诗歌一起构成历史的地图。而耿翔通过时空的转化，从而拉近了诗歌与长安的距离。唐朝的诗歌意境丰富，在耿翔的诗行里，找到了一些种谷饮酒吟诗的诗人。从而使西风古马在诗歌的长安，成为历史的又一种意象。
耿翔把长安的历史转化成一种诗歌影像，而且交错着现代长安的素描。在他的笔下，似乎能找到关于长安所萌生的历史旧事，似乎能找到关于对长安所沉积的文明残证。历史留下来的都是沉默不语的古迹，而长安留下来的却是一种古老和现代之间的较量和对比。而在文明的影子里，长安始终是一座亮丽的东方古城。
他在大雁塔里构造的意境，构成了一幅苍茫的画景。梦回唐朝，梦回到半坡遗址。在长安古城堆积了历史的残证，那些久远的岁月，在长安没有留下什么，都从大雁塔顶的黄昏里飘走。大雁塔里的佛语经书，究竟隐藏着一方怎样的灵魂净土？究竟隐藏着一个怎样的神密往事？究竟隐藏着一种怎样的文明演变：
半坡，盛在陶罐里的半坡
画在鱼纹里的半坡，被谁抱在怀里
又放置在水边？借助雨声
一块残缺的人面鱼身陶片，告诉我
半坡上的秘密
一只泥做的埙，藏在
斜织的雨丝里，一曲比一曲
吹奏得隐秘
而雨中的半坡，献出睡莲
把一位女子的身影
锁定在独木桥上。她骨质的手镯
在河流拐弯的地方，碰响我的目光
碰响，半坡上的草木
开出的花朵。沿着雨丝的角度
我发木的手指，从他身后
触摸天空的高度
——《雨中的半坡》
这样的诗歌艺术不仅蕴涵着文明的伤逝，以及陈述了半坡遗址里所呈现的景象。他把雨中的半坡加入了诗歌的元素，并且把自己的感受逐渐升华。由一种静态美转化为动态美和心灵美。而使雨中的半坡构成一幅沉积多元意象的诗歌组图。半坡遗址本身就是历史的存证，而当耿翔走进半坡遗址的时候，他却由眼前的景物逐步扩大半坡的深度，然后在文字描摹下，通过真实的视觉和丰富的想象力来打造雨中半坡的诗歌之美。吹奏的埙歌，又会刺痛谁的目光？通过一个独木桥上的女子来刻画半坡遗址历史文明的魅力。而耿翔的目光被一个伫立沉思的女子所吸引，半坡上飘起的雨丝，半坡上的秘密，最后他用一双发木的手指触摸到天空的高度。
耿翔在他的诗歌里，让我读懂了古城长安，也让我读懂了耿翔。
