岁月的馈赠作文提纲【一】
一日复一日，天空一成不变的白色，像一块晕染着蓝絮的白棉布。清晨的朝阳慢慢地从东天升起，慢慢地照射着尘世间一片灰蒙蒙的人群。在睡梦中我朦朦胧胧地听见，妈妈悄悄地带上了门，爸爸也不久踏着沉重的步伐，推开厚厚的门，门“吱呀”了一声便紧紧扣，继而屋里是一般的沉寂。
我静静地爬起来，披上了件衣服，蹚着脚慢慢地推开对面的房门，看见妹妹正在橘光的笼罩下安谧地熟睡。我蹑手蹑脚地跪在床边，一点点的往里挪动着身子。我看到：她那温柔的脸庞肉嘟嘟的，小嘴巴轻轻撅起，一道口水流过的痕迹清晰可见，长长的睫毛微微翘起，装点着娇小的脸庞。
突然感觉自己似乎完全没有尽到一个姐姐的责任，我是否应该在他醒来的时候给她一个拥抱?是否应该多花些时间陪她读会儿书?是否在她心烦气躁的时候陪她一起看动画片?我忍不住地惭愧起来。
妹妹翻了个身眨巴了几下眼睛，开始大声地叫姐姐，我立马呼应着，轻轻拍着被窝里的她。整整一上午，我不再守在电脑桌前，而是陪她吃完饭，静静地看了会童话，无聊了，就看会电视，与动画片中的主人公一起“咯咯”笑一场，困了，就在暖阳的照射下甜甜地睡一场午觉，一天就会过去。
广垠夜幕悄无声息地降临，一盏盏灯都已熄灭，人们都陆续进入了梦乡。万物无声无息，在这屋的\'我，清晰的听见那屋里的声音：
“妈妈，我爱姐姐。”
那是真心的馈赠，是真爱的馈赠，是人与人间爱的交流，给予我了莫大的支持。
岁月的馈赠作文提纲【二】
前几天抽空回了一趟老家。仲夏时节，乡村里到处绿油油的，玉米在拼命地拔节，瓜果争先恐后地成熟，最让我留恋的是那蕴涵着生命力的蝉鸣和蛙鸣，还有对生活充满美好期待的乡邻。
在路上偶然碰见了表姐，感到亲切不已，她拉着我的手，跟我谈起了自己现在的生活和自己的孩子、媳妇。她说大儿子跟媳妇在上海干得如何好，已经买了房买了车，言语间透出幸福和满足。我听了震惊不已，靠小夫妻俩打工能在上海买房买车，听来像是天方夜谭。
表姐，我平常叫二姐，是大姨家的二女儿，由我娘介绍给本村的一户人家，嫁到我们村来。我记得刚结婚的时候，表姐颇有怨言，嫌家太穷，没啥盼头，经常哭哭啼啼地去我家，说日子太苦了。我娘尽量帮她，给她一斤白糖，送十几个鸡蛋什么的，还一边劝她，别看你家现在家底不厚，但只要你们肯干，啥日子都能过好了。的确是这样，姐夫老实巴交的，干了一项最苦最累的营生，正应了他的小名“小砖”——箍了个砖窑，靠烧砖为生。砖窑就在他家院子的东南角，一天到晚地发出红红的火苗，映红了姐夫黑黑的\'脸膛，还有他手里摔得啪啪响的砖坯子。靠着这门手艺，表姐夫跟表姐把苦日子硬是给扛过去了。后来，表姐生了三个孩子，一个女孩，两个男孩，家里的生活日渐好转。再后来，表姐家聪明漂亮的女儿晓荣考上了大学，如今在一个大企业干主管。大儿子晓存，上到初三，看着不是学习的那块料，就跟本村的很多男孩子一样，辍学，出去打工。到了结婚的年龄，表姐就托人给儿子说了门亲事。儿媳妇晓凤是个苦命人，在家里排行老大，早早地没了亲娘，她一边在家照顾弟妹，一边干着农活。每年过年蒸馒头时，我娘就把表姐和她儿媳妇请来帮忙。晓凤忙前忙后的，喜得我娘笑不拢嘴，说这样能干的媳妇不多见了，直夸赞个不停。这不，结婚后，儿媳妇生了个男孩，一家子都很开心。
后来，晓存夫妻俩就去上海一家生产口罩的工厂打工，并且一呆就是8年。这期间，他们俩可以说是以厂为家，把儿子放在老家，俩人不分白天黑夜地加班。为了多挣点加班费，有好几年春节小两口都没回来过年，说大部分人都回家过年了，他们主动留在单位值班。小夫妻俩别看文化程度不高，但是忍耐和吃苦精神谁也比不上。当别人纷纷跳槽时，他俩不为所动，怀着一份痴念一直在这个单位坚持干下去。每次儿子在电话里说想爸爸妈妈时，他们都安慰儿子，说再过几年，等买了房就把你接到上海来上学。为了未来美好的生活，他们在上海这个大城市执着地工作着。付出总会有回报，在他们打工的第五个年头，两口子都被提拔为车间主任，一人分管一摊。尤其是媳妇晓凤，让人刮目相看。她只读了两年小学，跟文盲差不多，那些英语字母对她来说犹如天书一般。可她不服输，晚上只要有空，就埋头自学，向老公请教，一点一点地提高自己。表姐说，现在单位很重视儿媳妇，有时候外商来厂视察，经常派她接待。还说，她手下也不乏专科生、本科生。想想，一个打工妹，能在人才济济的上海站稳脚跟，那是多么不容易，得付出多少汗水才能换认可和尊严。再说说儿子晓存，表姐说，这大儿子可能吃苦了，为了买房子，他在干好工厂里的工作的前提下，晚上还抽空去披萨店打工，有时候一晚上仅能睡两三个小时。
我现在知道，晓存夫妇俩能在上海买房买车，靠的就是心中种永不放弃的念想和自己勤劳的双手。那些像表姐一家把苦日子越过越甜的乡邻，是当下新农村很多人的生活写照，也是我心中永远不能忘记的根。
即使你没有读过几天书，没有高学历，但在当下公平竞争的社会，只要你认定一件事并坚持下去，你一样能做成一件事，并收获生活的馈赠。
岁月的馈赠作文提纲【三】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
岁月的馈赠作文提纲【四】
四十万年以前，一个非凡的种群加入到了这个世界，他们是智人，我们的祖先。他们翻山越岭，不断改变自己以适应环境的每一处细微变化。一次又一次地他们失去了一切，然而他们总是可以超越自己的极限并最终幸存下来。他们学会了种植农作物、驯化动物，修建村庄，改善环境，他们在想象的世界中遨游，并在这个过程中发现了美术和梦幻的能力。但种群又是怎样出现的，从哪里来的呢？
八百万年以前，这个星球突然变冷，水被冻结在地球两极，巨大的冰盖覆盖了整个欧亚大陆。在北方生命必需开始适应寒冷。热带地区，生命要和干旱进行绝望的斗争。而在非洲大陆人类发现他们的森林正在逐渐消失。他们中的奥瑞恩和图梅逐渐适应了大草原的生活，并学会了直立行走。四百万年前，他们消失了，进化成一种更具适应性的新族群——南方古猿。他们的后代继续直立行走，并靠着食用耐寒的植物生存了下来，但最终他们还是灭绝了，他们无法抵抗强大的肉食动物。
接下来出场的是哈比利斯人，事实上这个灵巧的人种才可以称得上真正意义上的人类代表。他们学会了使用工具，并开始了对整个地球的探索，他们发展成了一个新的人种——直立人。这些会站着的.人发现了火，他们完成了一个伟大的飞跃，并开始了他们征服世界的旅途。他们离开非洲，来到了欧亚大陆。在不知不觉中，一小部分男人和女人已经为现代人的形成做好了准备。而此时，生存了一百多万年的直立人也逐渐地消失了。
类现代人的时代到来了，经历了上百万年，他们的身体逐渐苗条，前额变平，大脑容量逐渐变大，结构逐渐复杂。而类现代人的探索也来到了中东地区，他们开始穿衣服，进化成新的人种。智人发现了亚洲大陆，在迁徙途中，他们的外貌有了很大变化，并与直立人融合，组成了亚洲人。一万两千年前，全球温度开始升高，各个大陆逐渐呈现现在看到的情况，类现代人开始定居生活。他们学会饲养家畜，史前文明结束了。
昨天看了部法国电影《智人》，一部反璞归真的影片。看惯了好来坞用金钱和炒作成就的所谓的大片，眼睛和思想开始疲劳，但是《智人》让人眼前一亮，没有宏伟的场景，没有过多的特技，更象是一部纪录片，很简单的手笔，简单的旁白，叙述了一段段人类在演化过程中必须面对的许多艰难与危险。也难怪在2005年1月首播立即创下了极高的收视率。超过九百万的法国人都守在电视前面观赏这部巨作，创下法国电视史上最高的收视率。
《智人》是2003年法国第三电视台播出的电影《人类进化史》的第二部曲，是导演雅克?马拉特继《人类进化史》之后，再次用镜头记录人类世界的发展过程的经典之作。影片的拍摄周期长达13个月，素材影像超过120个小时。而在这之前，导演雅克?马拉特用了几年的时间进行筹备，了解有关人类发展的专业知识。《智人》用搬演的方法，。运用旁白的方式，片中由智人其中一员“开口”介绍他们的生活，也使我们更加贴近、了解智人的生活，
印象中法国人很浪漫，只是有点想像不出他们的浪漫怎么在拍我们的祖先的时候也能恰当地发挥出来，但是看到我们的祖先为风雪中找不到避难所就冻的部落成员而难过，会为失去了自己爱人的部落女孩悉心照顾他人之子的做法，没有一个人无法不为之动容。身临其境和他们一起对抗恶劣的天气，为寻觅食物而发愁，为不同种族的相遇、融合而欣喜。
《智人》带领了我们去探究伟大的祖先是如何与大自然不屈不挠地抗争，也让我们对今日所拥有的生活心怀感恩，是的，有时候真的觉得我们的生活很累、很艰辛，但是，和我们的祖先比起来，我们真的是叫幸福很多了，最起码我们生活在科技发达的文明时代，不用时刻担心野兽的袭击，不再恐惧雷电的来临，不再天天为了食物的来源而发愁……感谢那些伟大的发现，人类的生活再也不像过去那样了。
我会记住智人这个人类演化过程中最重要的一个阶段之一，我会把他们的故事告诉他们的孩子，永远不要忘记了。无论我们的肌肤是什么颜色，无论我们的眼睛是什么颜色，现在我们60多亿人的祖先是同一个祖先，他们生活在时间之初。我们就是来自我们父母亲的礼物，感谢他们，因为他们，我们才能在其它星球上开始新的旅途……
岁月的馈赠作文提纲【五】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的\'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
