家乡的名片作文初三提纲【一】
以前，我去小河边玩。我发现水很脏，令我百思不解。
原来这条小河里有鱼，有许多人都给小鱼喂食吃。上游的小造纸厂不停的往小河中排污，就这样日复一日，年复一年，小河变得越来越脏，小鱼们也不知去哪里了。水里还散发着臭味。小朋友们都不知去那里玩了。
现在，这条小河清澈见底，小鱼们也都回来了，水面上还游着许多小鸭子。还有小孩子在河岸上放风筝。天中鸟儿飞来飞去，小朋友们一起玩耍，依然和以前一样，充满了欢乐的笑声。那笑声，是幸福的笑声；是孩子般的笑声，是春天般的笑声。因为上游的小造纸厂都被关闭了。河水又变清澈了。
我真希望全世界的小河，大海里的水都变得清澈见底，污染可以远离我们。
春天，小河旁边长出五颜六色的小草。像是给小河围了条美丽的项链。许多蝴蝶在小河上空翩翩起舞。让人见了都喜欢。
夏天，小河里有许多小鱼小虾，偶尔还能看见几只乌龟。蜻蜓在这小河里生下小宝宝，而蜻蜓的.小宝宝被河里的大鱼吃了（有点可惜），而大鱼被我们吃了，太有趣了。
当我拿着鱼竿在小河边钓鱼的时候，它总是能提供几条大鱼给我，想让我吃个够。当我在小河边玩耍的时候，它总是漾起波纹，好像想和我一起玩耍，当我看着它身旁的美景时，它总是静静地让我看，河面上不留一点波纹。当我睡觉的时候，它才开始自己的繁忙，又是给鱼儿提供食物，又是给青蛙安排地方唱歌。
我爱你，小河，你是那么善良、美丽。像有的孩子一样，有时候像个母亲伟大。我永远爱你！
家乡的名片作文初三提纲【二】
大家好！我的名字叫鲨鱼，是一条巨齿鲨，我生活在海里。
我们鲨鱼有一个古老的家族，据说早在恐龙出现前三亿年前我们就已经存在地球上，至今已超过五亿年。鲨鱼，在古代叫做鲛、鲛鲨、沙鱼，是海洋中的庞然大物，所以号称“海中狼”。
我的咬合力巨大，可以把鲸鱼咬成两半。我尾巴的肌肉发达，鳍的肌肉也很发达，可以帮我前进。我身上是柠檬色的，嘴巴张开有3.8米。我全家都是“巨人”，我的爸爸个子长达21米，妈妈长达16.8米，我长达13米，我还会继续长大的。我们的寿命一般有30年左右。
我们还有自己的语言，我张大嘴的意思是饿了，摇尾巴的意思是要睡了。
我的防压系统很好，可以潜到1599米的深海，游的`速度惊人，每小时的速度是99千米。我的力量巨大，一跃，可以把一架直升机拖下水中。我的嗅觉灵敏，一滴落入水中，我都能知道。
我睡觉的样子像一个怪兽，但是很可爱。我还是深海里的霸主，小鱼小虾甚至鲸鱼都是我的盘中餐。
这就是我，凶猛的大鲨鱼，你们怕我吗？
家乡的名片作文初三提纲【三】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
