关于植物作文的提纲【一】
10月3日，姑奶奶、姑叔叔和我一起去了保定植物园，我们在这里玩得非常开心！
在大门口，有8棵参天大树，还有有关植物园的简介：(请记住
保定植物园位于保定市区北部，在原红旗苗圃的基础上扩建而成，总占地面积110公顷，是保定市绿地系统的重要组成部分。保定植物园总体规划由中国防呢干净园林规划设计研究中心植物园专家余树勋主持完成，保定市风景园林设计所设计。工程由保定市园林绿化管理局组织实施。全园整体采用自然式布局，局部采用规则式布局，以花坛、花带装点环境。全园以植物造景为主，主要展示各种植物的姿态和多种植物相互搭配的自然野趣，以及体现古城保定深厚地域文化和人与自然和谐相处的“城市森林”景观。
全园分为主门广场、花园大道、温室区、春花园、秋色园、游人中心、草本花卉园、树木园、盆景园、竹园、岩生水生植物园、药用宿根花卉园、月季园、牡丹芍药园、引种驯化区等15个景区，是一座集科研、科普、休闲、娱乐为一体的综合性植物园。
植物园工程于2000年三月开始建设，目前已完成主门广场、花园大道、春花园、秋色园、竹园、树木园等景区，已收集各种植物1100余种。保定植物园部分景区已于2001年十月向游人开放，目前植物园仍在建设中……
一进大门，看到的植物园的花毯迎宾，红花绿草，让人心旷神怡，我们在这里照了一张又一张的相片；再往前走，就是植物园的图腾广场，十几根石柱，仿佛在支撑着这一带的天空……
到了植物园的西门，看到了小山，小山上有滑沙，还有人造瀑布。真漂亮！
我们在这里玩得很开心，期待下次再来！
关于植物作文的提纲【二】
《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思为了改造旧唯物主义世界观，为工人运动提供理论指导而撰写的一份提纲，这份提纲后来由恩格斯整理出版后，才公开发表。恩格斯给予了这份提纲高度的评价，认为它是作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。这份提纲的发表具有重大的历史意义，它彻底批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性和不彻底性，确定了马克思主义哲学科学的实践观。整篇提纲不足1500字，一共分为11条。
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
关于植物作文的提纲【三】
今天，我们去了仙湖植物园游玩，我们原以为年初六人会少些，没想到车龙一直排到了离门口一公里多远的地方。整整花费了两个多钟头才进园。
我们进园后又排了十几分钟的队才来到弘法寺。弘法寺规模十分巨大，修建在半山的缓坡上。一座座房屋屋顶金碧辉煌，与湖光、后面的山脉及晴朗的天空形成了一幅美丽的画卷。寺内的建筑是古代风格的，大殿前设有香炉，香炉的形状类似于圆鼎，上面还刻有龙形的花纹，香炉里香烟袅袅。我们在大雄宝殿参拜后便下山去仙湖了。
我们来到山下，一下车便听见了山涧叮叮咚咚的流水声，十分清脆，我们往前走一小段后，听见的响声越来越大，最后，一条清澈的小溪展现在我们面前。我们顺着小山涧继续走，经过一片竹林后发现有两条小溪流进湖里，哦，原来仙湖就是一条一条小溪汇集起来的！我又观察了一下仙湖周围的地形，群山环抱，四面八方都是山，但中间的仙湖地势很低，类似于盆地地形。
我们租了一条小船，沿着湖心岛转了两圈，发现了一只小乌龟趴在岸山，悠闲自在的晒太阳，似乎没有感觉到“危险”正在靠近，有人正不怀好意地看着它。仙湖四周都是树林，树叶繁茂，湖水碧绿，旁边有一块大草坪和一座石拱桥，形成了一幅美丽的画卷，让人心旷神怡。
看着仙湖的美景，我依依不舍地离开，去摘草莓。从远处看，草莓田里不是一个个红点的，而是白色的，大概是草莓花吧，进到田里，情况比我们想象的还要糟糕，一个成熟的草莓也摘不到。我又跳进草莓地里，着急地寻找，但功夫“负了”有心人，我只找到几个半青半红的，好的早就被别人洗劫一空了，而且前两天下雨，有一部分掉到地上了，所以没什么收获，使我大失所望。草莓田的旁边是西红柿地，一个个淡红的西红柿看起来很诱人。
仙湖植物园真是个美丽的地方！
