初中学舞蹈作文【一】
由吕艺升教授编写的《舞蹈蹈学导论》作为舞蹈蹈理论学习的基础性知识它拓宽了我自己对舞蹈蹈艺术认识的视野穿梭于立体、多维的舞蹈蹈世界中收获颇多翻开此书题目为“一种引动社会震荡的文化现象”的绪论立即吸引了我。从“文化现象”入手揭示舞蹈蹈的存在与发展隐含了舞蹈蹈艺术同其他姐妹兄弟艺术一样共生于社会历史、文化的根源并以其独特的艺术形式表现着社会文化现象;从“引动社会震荡”角度看此书把舞蹈蹈艺术融入人类社会的历史变迁中预示着即将为我们带来底蕴丰厚、包罗万象的舞蹈蹈艺术盛宴。
《导论》从不同角度诠释了舞蹈蹈艺术本体以及它在不同时空、系统下的定位和价值并于每章结尾都提出了较有价值的思考题供读者反思、梳理而不断探寻。
引言之后分别从人类生命的情调、情感的抒发、舞蹈蹈的动态性以及社交礼仪几方面对舞蹈蹈艺术进行剖析。从中可以看出舞蹈蹈的时空性决定了舞蹈蹈是一种“流动的雕塑”舞蹈蹈姿态虽易辨别其形象属性而“动态”在舞蹈蹈艺术中占有重要地位已被全世界舞蹈者广泛认同。吴晓邦先生在《新舞蹈蹈艺术概论》中提出：“凡借着人体有组织、有规律的运动来抒发情感的都可称之为舞蹈蹈。”因此“动态”是舞蹈蹈艺术的前提有了“动态”后才能提及舞蹈蹈艺术的综合性。
“舞蹈蹈本质的追索”提出舞蹈蹈学研究的首要任务是弄清它本质属性及本质属性的特征。本章首先否定了“美”为舞蹈蹈的本质特征认为“美的指向含混不清不能作为二级种类的特征与其他艺术构成矛盾关系”。此后文章沿着舞蹈蹈艺术发展历程借各时代艺术家的理论分析了芭蕾舞蹈和现代舞蹈的表现特征将其抽象为“再现”、“表现”及“形式”三个概念道出舞蹈者们在求索舞蹈蹈本质时由最初的模仿性、联想式舞蹈蹈——表现性、抽象式舞蹈蹈——纯粹的、形式化舞蹈蹈的发展历程。当“进入本体的切入口”时吕教授指出“能否进入艺术深层的本质研究关键在于能否发现舞蹈蹈自身的规律”。在此他提出了舞蹈蹈科学家鲁道夫·冯·拉班为代表创建的“人体动律学”列出了“人体动律学”中的重要内容如：“运动四大因素：重力(轻与重、时间(快与慢、空间(直接与延伸、流畅度(限制与自由”等。通过了列举德国现代舞蹈奠基人玛丽·魏格曼和中国现代舞蹈先驱吴晓邦使我们认识到该理论对全世界舞蹈蹈艺术的深远影响。
“舞蹈蹈作为一个子系统”力图从科学的角度将舞蹈蹈定位于宏观的社会意识形态中使它与同等的因子相互对立、相互依存;从舞蹈蹈艺术的微观角度来看将舞蹈蹈置于一个合适的空间地位并明了该系统的目的性、层次性以及它的动态规律。当理解“系统中的舞蹈蹈”时文章提出舞蹈蹈理论系统与社会系统应当是一致而实际中因为王朝跌宕、王室的重视与否等确使舞蹈蹈系统在表面上与社会系统显得不太一致。在“舞蹈蹈中的系统”中书中列出了已经出现的\'不同视角的艺术分类：艺术的存在方式、艺术展现特征、艺术作品的物化形式、艺术的美学原则。在对舞蹈蹈艺术进行划分时吕教授告诉我们：“舞蹈蹈的系统分类并不是一件一劳永逸的事。首先时对现有舞蹈蹈中雷的理论认可是实践的直接总括其次划分要取什么角度这是由研究目的所决定的。”
“舞蹈蹈邻界的模糊地带”介绍了舞蹈蹈艺术与音乐、杂技、戏剧、美术等相关艺术之间的关系。其中“音乐是否是舞蹈蹈的灵魂”这个为舞蹈蹈业内人士时常讨论的话题在此也纳入了作者关注的视野。书中认为“灵魂”一词最初出现时只是句比喻性词语而并非一个定理。真正的“灵魂”只有通过动作与生命互换的形式时灵魂便得以显现。这就是说舞蹈蹈的真正灵魂时人体动作具有生命意识时也就是它在表现人的情感、思想与与生命情调时舞蹈蹈的灵魂才附体。在谈到舞蹈蹈与音乐的关系时吕教授从两个层面进行了解释：1、音乐作为一种时间的因素进入了舞蹈蹈本体它已是舞蹈蹈的一部分而非体外物;2、即两种姐妹艺术的合作。在谈到舞蹈蹈与杂技之间的界限问题时作者通过宗白华先生的《美学散步》找到了舞蹈蹈与杂技的模糊界限即“时、空、力”这个舞蹈蹈的三大要素在杂技中同样存在。而“难、奇、谑”与“情感、美感”成为舞蹈蹈与杂技的本质区别。
“舞蹈蹈艺术门类与形态”从种类上将舞蹈蹈划分为民间舞蹈、芭蕾舞蹈、古典舞蹈、现代舞蹈、亚舞蹈蹈与新品种。对于人们对“中国古典舞蹈”这一名称含混不清作者认为产生于40年代末50年代初的中国古典舞蹈自然会打上那个时代的烙印如与西方芭蕾舞蹈训练体系的关系及与保留下来的中国戏曲、武术、杂技、民间舞蹈等。但是中国古典舞蹈继承古代的首先仍是典范性。典范性、模式化精神及带有极大传统美学继承性的严禁性。其次而“禅”的精神已深入到中国的哲学与艺术境界并促使中国各种传统艺术的互相借鉴如：舞蹈蹈与书法、舞蹈蹈与绘画等。最后“身韵”的产生是“中国古典舞蹈”摆脱了戏曲的羁绊。作者在本章结尾处谈及舞蹈蹈的综合性时指出舞蹈蹈艺术的边缘性综合是独立性艺术的需求。因为首先舞蹈蹈艺术的本体容(动作思维量并不为全部人所理解它具备以我为主体的综合必要性和综合可能性。其次随着人类审美逐渐走向高级阶段生活动多样性使人们的审美变得丰富多彩而舞蹈蹈本体的抽象一位使它离人类生活越来越远。
初中学舞蹈作文【二】
学游泳暑假里，我学会了一种本领，那就是游泳。奥运会每次都有游泳这个项目呢，所以我要学游泳。有一天，妈妈说要领我去游泳，我高兴的连蹦带跳地说：“真是太好了！”下午我和妈妈到了游泳馆。刚走进游泳厅，就觉着气味和外面的与众不同。游泳池的对面有一座假山，假山上还流着水呢！游泳池里的水的颜色是淡蓝色的，而且是温水，下去一点儿也不凉。学游泳可是一件很难的事。我一下水，就感到害怕，因为生怕掉进水里，淹着，所以就马上上岸了。但妈妈鼓励我说：“别害怕，要这样什么也干不成！”我听妈妈说的很有道理，就鼓足勇气，又下了水。
照着妈妈的样子学了起来，妈妈一个猛扎，“扑嗵”一声，下了水。我看这个动作很漂亮，就下定决心要学会。我学着妈妈的样子一点一滴的学起来，没过一会儿我就学的不耐烦了，什么身体要向前倾了，什么憋气了，真麻烦！我也一个猛扎，“扑嗵”一声，我下了水，可是过了好一会儿，妈妈没见我上来，就急了，赶快把我救上来，我呛水呛的都哭了，妈妈说：“看！这就是你不好好学的原因，这回知道了吧！”我哭笑不得的说：“我知道了，我这回好好学。”然而我不灰心，又向妈妈一点一滴的学动作。这回，我可不像上次那样了，妈妈说什么做什么，我都认真的听，认真的学。经过了好几次的呛水，我已有了，这一次，我终于没有被水呛，而且动作特别优美。
经过这次学游泳，我终于明白了一个道理：做什么事都不能半途而废，也不能灰心，只要认真的学，就一定能成功。我既学会了游泳，又圆了自己一个梦想，我真是太快乐了！
【2】
“旱鸭子”这个“宝名”缠着我已经十年了，直到前年我终于决定摆脱这个名号了。于是，我报名了20XX年的游泳班。
开课第一天，我心里万分的兴奋和快乐，心想：等到我学泳所成，一定让笑话我的同学刮目相待。
第一天的内容是练习憋气，老师简单地讲解了一下动作要领，就开始下水了。有的同学一猛子扎进了水中，还有的则是矜持的、缓慢的进入水里，我也下水了。同学们都是三两个一组扎进水中，练习憋气，好长时间才上来。我戴上泳镜，把头扎进水中，却忽然感觉很不自在，水在往我的耳朵里钻，我感到极度的恐惧，好像一个噩耗从天而降。于是，我立即把头仰出水面，之前的兴奋与得意被一扫而光。我不再敢下水了，只是站立在水中。第二天仍是如此。
直到第三天，一个凶巴巴的教练向我走来，严厉地说：“你怎么还站在这，赶紧下水，快！”内心的恐惧仍旧压过了严厉的呵斥，让我还是不敢服从命令。过了一会儿，又来了一个慈眉善目的教练，问我：“你为什么不下水呀？”我回答说：“水总是往我的耳朵里钻，我很害怕。”教练想了想说：“你放心吧，水进满了就不会再进了。”幼稚的我相信了他说的话，再一次扎入水中，这一次我充满了自信，感觉水在和我游戏，并没有往我的耳朵里钻。过了五六秒钟，我的身体开始向上浮，我开始和水做游戏。渐渐地我慢慢学会了游泳。
遇到困难并不可怕，自信却是你成功的一个好帮手。希望你今后再遇到麻烦时，能够用自信面对困难，相信自己的实力一定做得到，就终会成功。祝你万事顺利！
【3】
在夏天的`余辉中，我站在游泳池外，望着水里的小朋友们像一条条穿梭地小泥鳅，我羡慕极了。在我的再三要求下，今天下午，爸爸同意带我去游泳，还说要教我学。我问爸爸是否要带泳圈，爸爸说“不用，如果你老用游泳圈，那你就永远学不会游泳，不许带！”听了爸爸话，想想也有道理，于是我就放下游泳圈，换好泳衣，和爸爸一起走向游泳馆。
到了游泳馆，爸爸买了票，我便急不可待来到了游泳池，“哇！”来到久违的游泳池，我高兴地叫了起来。我走到一个拐角处小心翼翼地下了水池。温温的水，让我感到像是被妈妈拥抱一样。清凉地风，让我的心情有了前所未有的舒畅。可是我一游起来，却怎么也爽不起来。一连打了几个水扑腾，一游就好像往下沉，差点摔倒。“吓我了。”我不敢再游了，只好慢慢地等待爸爸的出现。突然，一道黑影从水里穿过，哦，是潜水员，我为了不挡他的道，就让开他，让他过去。却不知“危险”在逼近。“哗啦，”黑影从水中出来，正好在我后面，我有意识地回了一下头，是爸爸。没等我说上一句话，就被爸爸以迅雷不及掩耳之式把我闷进水里。毫无防备的我在水里乱抓一通，不停地吐着泡泡，我贴着水底，爬到了旁边，才躲过一劫，我擦了擦脸，生气地望着爸爸，爸爸反而笑着说：“你真是个旱鸭子，看来我必须得教会你。”“还笑呢，你知不知道，害我喝了几口脏水！”“呵呵，你不喝水，游泳是学不会的！”“臭爸爸！坏爸爸。真讨厌！”
在爸爸的帮助下，我学会了后腿蹬和手划水，可就不会四肢并用，真正地游起来。不过我相信，只要我坚持不懈的努力去学，就一定会学会游泳。
【4】
像我们这种住在河边的小孩，一般八岁就会游泳了，听好了是一般，不是全部，比如我吧，就惨不忍睹，我今年已经十二岁了，可……还是一个旱鸭子，虽然我是夏天出生的，喜欢水，可我就是学不会游泳，不仅我觉得难堪，就连爸爸也觉得丢脸，所以爸爸准备督促我学游泳。
首先爸爸准备教我游泳的姿势，他一只手托住我的肚子，让我在水面上横过来，让我不断划水，他则在我划水肚子超过他手时往前走，我胆子很小，一旦到我觉得很深的地方，我就转向往下踩，一旦我踩到底，就会往回走，有时，爸爸走到我踩不到底的地方，我就怕的盘到他的肩膀上，我每次这样，他都会把我再次托起让我往前游，说：“这样我游不动，让我自己这样游回去。”有时候他会突然松开手，他一松，我就一沉，紧接着一口水就进了肚。
渐渐的，我慢慢学着浮起来，也变得不再那么胆小，至少我不会在我踩得到的地方害怕，爸爸见状就开始了第二段的训练，让我从水满到我的胸前的池塘游过来游过去，不过，我每一次都会在中间沉下去，然后再站起来，经过几天后，我发现，我逐渐的会游泳了，我已经能在小池塘里游泳了，虽然还会沉下去，但我在进步，有一次，我甚至横渡了小池塘。
不过仅有一次而已，我已经能在水上浮一段时间了，只是我的姿势不标准，每次都会将手、脚伸出水面，因此，我每次都会用上全身的力量，在水里刨不了几下就没力了。
虽然我还没有学会游泳，但我相信我一定会在这个暑假学会游泳的。
【5】
20XX年的夏天的暑假里，因为妈妈和爸爸要的我去鲅鱼圈，所以我要学游泳但我怎么学也学不会当我打算放弃的时候教练对我说
教练把我们带到小的泳池旁，让我们先做热身运动，然后再下水。第一天要熟悉水性。教练让我们和旁边的同学手拉手，蹲下，肩要到水中，然后往前走。走到池中心，一股冷流使我不由自主地打了个冷战。
过了一会儿，教练教我们练习憋气和浮。首先，用手扶着泳池的边缘，深吸一口气把嘴巴鼓起来，然后，把头扎进水里，手脚放松，人就会慢慢地浮起来。刚开始尝试了几次，人都浮不起，教练发现了问题，原来是我肩膀不够放松，后来，我按照教练的方法又尝试练习了几次，果然成功了，我兴奋不已，接着，我们学习往外漂，慢慢地这个本领也轻松搞定。这样，一天的课程很快地就结束了。
接下来的几天，我们又学习了蹬脚、换气、划手。蹬脚要先把脚收起，然后翻脚，接着再蹬出去，最后迅速夹起来。随着教练的口号“收翻蹬夹”……，同学们手扶着泳池边缘，随着口号的节奏声练习着，不一会儿，我就学会了。之后，学习换气和划手。教练发给我们每人一块浮板教我们换气，先蹬两下脚，在蹬脚的同时把嘴里的气吐出，然后用手把浮板往下压，头抬出水面吸一口气。接着，继续往前游。换气学好后，我们练习划手，在地面上我划得很好，可到水里，我的手就不听使唤乱划着，脚也跟着不听话乱蹬，不过，我不气馁，找在水里的感觉，继续练习着，经过不懈地努力，我终于掌握了一系列动作要领，学会了游泳。
学游泳，让我不仅领略了克服恐惧体验成功的快乐，还品尝了先苦后甜的滋味，真是“不经一番彻骨寒，怎得梅花扑鼻香。”
【6】
我喜欢游泳。因为游泳不但给我带来了无穷的乐趣，还让我的身体越来越强壮！
记得七岁那年，一放暑假，爸爸就给我报名，让我参加游泳培训班。在培训班里，教练教我做蛙泳腿，他先作示范。我模仿，蹬腿，收回，教练耐心的教我怎么做，直到我做好为止，我拿着打水板，下水作动作。原来，水里比岸上还难十倍。岸上很轻松的动作，到了水里，感觉腿上挂了许多东西。紧接着，又学蛙泳手的动作，手的动作就简单多了，我一会儿就会了。教练从后背拴了一个打水板，让我下水游，我按照岸上的动作，一步一步向前游，虽然我游的慢一些，但只要功夫深，铁棒磨成针，我第一次学会了在水里行走。
假期里，每天傍晚爸爸都要带我去千岛湖里游泳，爸爸想检验我游得怎么样了，一开始，我下水后不敢游开，在爸爸的鼓励下，渐渐的我能游三四米了。为期十五天游泳培训很快就结束了，接下来，我开始接受爸爸对我的训练了，利用假期爸爸每天带我去千岛湖里游泳，慢慢地，我的游泳水平取得了很大的进步了。爸爸总是对我说：“任何事情都是从不会到会的，只要坚持，再坚持一定会取得成功。”我听了爸爸的话，不断努力练习，终于真正学会了游泳。
每当我听到别的家长夸我：“瞧！这女孩多棒，这么小就能游一两百米了。”我心里总是美滋滋的，感到无比的神气！
这个暑假，我不仅学会了游泳，还明白了一个道理：“什么事都不能一学就成，需要经过自己不懈地努力才能取得成功。”
初中学舞蹈作文【三】
《舞蹈学导论》作为舞蹈理论学习的基础性知识它拓宽了我自己对舞蹈艺术认识的视野穿梭于立体、多维的舞蹈世界中收获颇多。
翻开此书题目为“一种引动社会震荡的文化现象”的绪论立即吸引了我。从“文化现象”入手揭示舞蹈的存在与发展隐含了舞蹈艺术同其他姐妹兄弟艺术一样共生于社会历史、文化的根源并以其独特的艺术形式表现着社会文化现象；从“引动社会震荡”角度看此书把舞蹈艺术融入人类社会的历史变迁中预示着即将为我们带来底蕴丰厚、包罗万象的舞蹈艺术盛宴。
《导论》从不同角度诠释了舞蹈艺术本体以及它在不同时空、系统下的定位和价值并于每章结尾都提出了较有价值的思考题供读者反思、梳理而不断探寻。
“不同视域的舞蹈”以古今中外学者对舞蹈本质的定义为引导解读了时间性与空间性对于舞蹈的重要意义。引言之后分别从人类生命的情调、情感的抒发、舞蹈的动态性以及社交礼仪几方面对舞蹈艺术进行剖析。从中可以看出舞蹈的时空性决定了舞蹈是一种“流动的雕塑”舞蹈姿态虽易辨别其形象属性而“动态”在舞蹈艺术中占有重要地位已被全世界舞者广泛认同。吴晓邦先生在《新舞蹈艺术概论》中提出：“凡借着人体有组织、有规律的运动来抒发情感的都可称之为舞蹈。”因此“动态”是舞蹈艺术的前提有了“动态”后才能提及舞蹈艺术的综合性。
“舞蹈本质的追索”提出舞蹈学研究的首要任务是弄清它本质属性及本质属性的特征。本章首先否定了“美”为舞蹈的本质特征认为“美的指向含混不清不能作为二级种类的特征与其他艺术构成矛盾关系”。此后文章沿着舞蹈艺术发展历程借各时代艺术家的理论分析了芭蕾舞和现代舞的表现特征将其抽象为“再现”、“表现”及“形式”三个概念道出舞者们在求索舞蹈本质时由最初的模仿性、联想式舞蹈——表现性、抽象式舞蹈——纯粹的、形式化舞蹈的发展历程。
当“进入本体的切入口”时，吕教授指出“能否进入艺术深层的本质研究关键在于能否发现舞蹈自身的规律”。在此他提出了舞蹈科学家鲁道夫·冯·拉班为代表创建的“人体动律学”列出了“人体动律学”中的重要内容如：“运动四大因素：重力（轻与重）、时间（快与慢）、空间（直接与延伸）、流畅度（限制与自由）”等。通过了列举德国现代舞奠基人玛丽·魏格曼和中国现代舞先驱吴晓邦使我们认识到该理论对全世界舞蹈艺术的深远影响。
“舞蹈作为一个子系统”力图从科学的角度将舞蹈定位于宏观的社会意识形态中使它与同等的因子相互对立、相互依存；从舞蹈艺术的微观角度来看将舞蹈置于一个合适的空间地位并明了该系统的目的性、层次性以及它的动态规律。当理解“系统中的舞蹈”时文章提出舞蹈理论系统与社会系统应当是一致而实际中因为王朝跌宕、王室的重视与否等确使舞蹈系统在表面上与社会系统显得不太一致。
在“舞蹈中的系统”中书中列出了已经出现的不同视角的艺术分类：艺术的存在方式、艺术展现特征、艺术作品的物化形式、艺术的美学原则。在对舞蹈艺术进行划分时吕教授告诉我们：“舞蹈的系统分类并不是一件一劳永逸的`事。首先时对现有舞蹈中雷的理论认可是实践的直接总括其次划分要取什么角度这是由研究目的所决定的。”
“舞蹈邻界的模糊地带”介绍了舞蹈艺术与音乐、杂技、戏剧、美术等相关艺术之间的关系。其中“音乐是否是舞蹈的灵魂”这个为舞蹈业内人士时常讨论的话题在此也纳入了作者关注的视野。书中认为“灵魂”一词最初出现时只是句比喻性词语而并非一个定理。真正的“灵魂”只有通过动作与生命互换的形式时灵魂便得以显现。这就是说舞蹈的真正灵魂时人体动作具有生命意识时也就是它在表现人的情感、思想与与生命情调时舞蹈的灵魂才附体。
在谈到舞蹈与音乐的关系时，吕教授从两个层面进行了解释：
1、音乐作为一种时间的因素进入了舞蹈本体它已是舞蹈的一部分而非体外物。
2、即两种姐妹艺术的合作。在谈到舞蹈与杂技之间的界限问题时作者通过宗白华先生的《美学散步》找到了舞蹈与杂技的模糊界限即“时、空、力”这个舞蹈的三大要素在杂技中同样存在。而“难、奇、谑”与“情感、美感”成为舞蹈与杂技的本质区别。
“舞蹈艺术门类与形态”从种类上将舞蹈划分为民间舞、芭蕾舞、古典舞、现代舞、亚舞蹈与新品种。对于人们对“中国古典舞”这一名称含混不清作者认为产生于40年代末50年代初的中国古典舞自然会打上那个时代的烙印如与西方芭蕾舞训练体系的关系及与保留下来的中国戏曲、武术、杂技、民间舞等。
但中国古典舞继承古代的首先仍是典范性。典范性、模式化精神及带有极大传统美学继承性的严禁性。其次而“禅”的精神已深入到中国的哲学与艺术境界并促使中国各种传统艺术的互相借鉴如：舞蹈与书法、舞蹈与绘画等。最后“身韵”的产生是“中国古典舞”摆脱了戏曲的羁绊。
作者在本章结尾处谈及舞蹈的综合性时指出舞蹈艺术的边缘性综合是独立性艺术的需求。因为首先舞蹈艺术的本体容（动作思维）量并不为全部人所理解它具备以我为主体的综合必要性和综合可能性。其次随着人类审美逐渐走向高级阶段生活动多样性使人们的审美变得丰富多彩而舞蹈本体的抽象一位使它离人类生活越来越远。
