志存高远道阻且长作文【一】
一次读报，偶然看到这么一则故事：有人曾问三个砌砖的工人：“你们在做什么？”第一个说：“砌砖。”第二个说：“赚钱。”第三个说：“建造世界上最富特色的房子。”后来，前两个人还是普普通通的砌砖工人，而第三个人却成了有名的建筑师。
这个故事中的对话虽然简单，但内涵丰富，寓意深刻，不禁使我想起了诸葛亮的一句至理名言“志当存高远”。
第一个工人立志太低，简直可以说是无志。建房工人只为“砌砖”而砌砖，心中无既定目标，当一天和尚撞一天钟，怎会建成漂亮的房子？第二个工人立志也不高，建房只为“赚钱”，未免偷工减料，敷衍塞责，更不能建成像样的房子！
常言说：“立大志者，得中志；立中志者，得小志；立小志者，不得志。”前两个工人的立志都这么小，难怪他们到头来还是普普通通的工人。
第三个工人就不同了，他有明确的奋斗目标，立志要建造“世界上最富特色的房子”，追求特色，追求完美。这样的人怎能不成为有名的建筑师呢？
高尔基曾说：“一个人追求的目标越高，他的能力就发展得越快，对社会就越有益。”立志是一件很重要的.事情，工作随着志向走，成功随着工作来。一个人只有树立远大的理想和目标，才有可能去为之奋斗，去实现自己的理想，才有可能走向成功的彼岸。纵观古今中外，凡在事业上有所成就的人，都是具有坚定志向和远大抱负的人。
毛泽东早在学生时代就非常关心国家大事和人民的疾苦。他有“三个不谈”：不谈家庭琐事，不谈金钱，不谈情说爱。正是这种以天下为己任的伟大志向，使得毛泽东成为中国人民的大救星，成为中国革命和建设的导师、领袖。
周恩来在少年时代就立下了“为中华崛起而读书”的远大志向。这个志向鼓舞他为无产阶级革命事业作出了巨大贡献。
爱迪生因被老师斥为“低能儿”而大哭一场，立下了“长大要在世界上做一番事业”的宏志。这宏志使他最终成为举世闻名的“发明大王”。
陈景润上初中时就立志摘取数学皇冠上的明珠。这个志向鼓舞他在攻克“哥德巴赫猜想”的道路上取得超人成果，成为著名的数学家。
事实雄辩地说明了立志的重要。如果像前两个工人那样，胸无大志，目光短浅，缺乏崇高的生活目的，做一天和尚撞一天钟，永远也不可能成材。
记得一位名人说过：“生活无目的，就如航海无罗盘。”这句话道出了第三个工人成材的秘诀。我们这一代人是跨世纪的建设者，是未来事业的开拓者，岂能胸无大志，碌碌无为，虚度年华？
无志者，万事空；有志者，事竟成。青少年时期，是我们学习、立志的黄金季节。第三个工人尚能立志成为建筑师，我们何尝不能立下远大志向，不畏劳苦，发奋学习，勇于登攀，成为21世纪的“建筑师”呢？
志存高远道阻且长作文【二】
9月20日，这于我而言，它是与众不同的，是我们在心中雀跃已久并翘首以盼的神圣时刻。这一天，我们在二中新校区大礼堂参加了周恩来班揭牌仪式，受邀参加的领导嘉宾有：周总理卫士高振普将军、周恩来思想生平研究分会名誉会长廖心文奶奶等，大家共聚一堂见证这非同寻常的荣誉。
仪式在庄严激昂的国歌中拉开了序幕，当美珍老师双手捧着周恩来班这面金黄色的班牌时，全场掌声雷动。老师激动地说：今天，我光荣地成为了周恩来班的班主任，我知道这是一份荣耀，更是一份使命……说起周总理，孩子们的眼睛会发光……孩子们，早立志，立伟志，因为我们是‘周恩来班’的孩子，因为我们敬爱的周总理一定会带给我们无穷无尽的底气与勇气……在老师深情的发言中，我的眼角有温热的泪，心中翻涌着冲天豪情，为中华之崛起而读书的铮铮誓言震撼灵魂。
在廖心文奶奶的专题报告《以伟人精神激扬青春梦想&&学习周恩来青年时代》中，周总理那一句面壁十年图破壁使我荡气回肠。正是这场演讲，让我看见了十几岁时的.周总理志存高远的样子，他的宏伟志向和家国情怀，他破釜沉舟立志用知识武装头脑拯救全国人民于水火的毅力，令我肃然起敬。南开大学对总理在学校学习时的评价非常之高：君性温和诚实，最富感情，挚于友谊，凡朋友及公益事，无不尽力。
周总理这种大公无私、克己奉公的高尚品质和刻苦求知的学习精神正是我身上所没有的。了解了周总理更多的生平事迹后，我发现伟人的卓越精神越发的可钦可佩，他炽热的光辉把我的心灵照耀得温暖敞亮。今天，我们光荣地成为了周恩来班的一分子，我立志严格传承聪明正直的校训，追随周总理的脚步，为早日成为一名优秀的政治家而不懈努力。
老师说，大志向产生大力量。是啊，志当存高远，让我们沿着伟人的足迹，担起时代的使命，迎难而上，一起奋斗，给这个世界我们最好的！
志存高远道阻且长作文【三】
每个人都有自己的志向和远大抱负，无论学习还是人生。我在学习中要博览群书，专心、静心，这是我在学习中的志向。
“有志者事竟成”，今天，我们学习了诸葛亮的诫子书，心中感触真正颇深，是啊，只要宁静、淡泊，让自己的心态良好，不就可以在一点一滴中进步成长吗？不就在一点一点实现自己的志向吗？时光无情，的君子才不会在大好时光中玩乐，之后才追悔莫及，而是在这时光长河中修身养性，坚守节操，培养自己的品德，由内而外散发出一种才情、灵气与宁静。我们要培养自己的性格，从轻薄浮躁变成一种扎实和沉稳，屏除一切杂念，宁静而又专一，如古老的湖水一般慢慢运转。
不要在努力的年纪选择安逸，在合适的时间做自己该做的事，努力到无能为力，拼搏到感动自己，你的人生终将闪耀。只有努力学习，宁静淡泊才可以完成自己高远的志向。将勤俭用来培养德行，用宁静来感化自己，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。每一个人在一个年纪就要确立目标和志向，要心存高远，展翅飞翔于更广阔的蓝天。
在考试前定一个小目标，今天从哪里读到哪里，我这次考试的自定义分数线，都是一个志向，都是一个目标。
正所谓“志当存高远”，让我们宁静、专一，做一个君子，做个一有志向的君子。
志存高远道阻且长作文【四】
??书应当志存高远议论文素材一个人，十年寒窗苦读，究竟是为了什么？是为了图取一纸功名？一个高薪的工作？还是为了将来能遍游世界？我想都不是。
自打上学以来，父母就教育我要好好读书，总是说：现在不好好读书，以后就要饿肚子。年幼的我，因为缺乏正确的判断力，总认为父母说的话都是对的。于是十分刻苦努力的学习，渐渐地，我便明白了父母这样做的苦心，但我又有一些疑惑：难道一个人读一辈子的书，就只是为了将来能有一吨饭吃？这真的是对读书目的的曲解和对书的价值的贬低。要是幼儿园、一年级的小朋友这样说，到还可以理解，但作为一个中学生，还这样说，不就成鼠目寸光的人了吗？
我记得周总理在幼时便说过“为中华之崛起而读书 的铮铮誓言。我们也应该志存高远，为祖国的昌盛而读书啊！
我认为读书的最终目的，应该是不为小我而为大我。试想如果你连你自己的祖国都不热爱，那么，无论你将来有多高的成就，都无益于人民的利益和国家的建设。
比如：现代球星——王治郅，他的球技当属中国队一流，可是，自从打进NBA以后，国家队曾多次请他回来为国出征，可他竟然全都拒绝了。最后，就连达拉斯小牛队也将他踢了出去。这是多么可悲的结局呀！
遗憾的是，现在仍有一些人，稍稍有了一点本事，就狂妄起来，自私自利，甚至最终就连自己的中国都望在身后。这样的人，注定成不了大气候，而且还有可能落得一个一事无成的下场。
反之，那些为了祖国，为了人民，呕心沥、九一身抛头颅，撒热的英雄们，他们以国家、人民的大义为己任，自当赢得人民的尊重与景仰，他们也将名垂青史、流芳百世。
例如：三国时期的诸葛亮，乃奇才也！他给刘备做军师，建立过宏伟的基业，对自己的国家和人民一片赤胆忠心。这才是人中豪杰，这才实现了人生价值。
纵观历史，无论是古代的关羽、赵云、岳飞，还是现代的\'周总理、朱德、刘元帅，他们这些国之栋梁那一位不是文武兼备？他们把自己的一生都奉献给了自己的国家和人民，他们的书才算没有白读，他们这样的人，才配得上青史留名，也才配受万人的景仰！
热爱祖国，这是一种最纯洁、最高尚的感情。为祖国之富强而读书，自然应该成为我们这代人读书的主要目的。人生苦短，谁又能幸免一呢？国，忠义之大者，乃真英雄也！如果你为你的朋友，不怕两肋插刀，那么，你为你自己的祖国，就更不应该怕献出生命！这样的志，才堪称高远之志啊！
志存高远道阻且长作文【五】
所以我读得很慢，基本上是读几页大脑就开始疲惫，要睡一会儿再接着读，就是在这种“半昏迷”状态中一直读到了杜小真对“否定”的解读，到此读的每一页都通透明白，十分畅快。再回过头来比对之前写的《存在与虚无》的笔记，发现自己在不知道自己已经理解了的时候已经理解了，十分奇妙。
本篇主要再述从导言到第一章的“否定”的相关问题。
萨特的《存在与虚无》中的“存在”是指自在的存在，虚无是指自为的存在，萨特更加关注后者。
萨特否定本质说，是因为事物的存在就是一个显像系列的集合，它只是一个整体，不能表明它“背后”有什么（本质），本质就是显像，现象是什么，本质就是什么。
萨特着重论证了一个“纯粹意识”的存在，它不是笛卡尔说的“我思”，也不是“认识”，而是把一切异于意识的东西从意识中剔除出去，得到一个对整个世界的位置性（对峙）意识，它是被净化了的，最纯粹最干净的意识，萨特认为它是一切哲学的起源。
这种纯粹意识在萨特看来是纯粹的虚空，是什么都没有，它要通过这个世界才能被揭示出来，这是意识的超越性，它依赖世界，但是只关心（揭示）自己。
当我们对具体和抽象进行考察，对虚无和无进行考察时，所采取的态度就是“考问”，而“考问”是架在存在与非存在之间的桥梁，因为提问本身就包含了是和否两个答案。
关于存在、否定和虚无的关系，杜小真引述了两个非常易懂的例子，一个是生命、自和亡的例子，生命不能引起自，自是对生命的否定，通过自向自在的生命进行超越，使虚无有了意义。还有一个是金指环的例子，构成指环的金子是存在，指环中间的孔洞是虚无。
通过这种否定活动，人一直徘徊在存在和虚无之间——我想戒酒，就包含着我可以酗酒的`否定可能，这就是人的自由，正是人生而拥有这种自由，无可逃避，也就成为了我们生命的重负（书名即来于此）。
萨特经常引用胡塞尔“悬搁”的说法，“悬搁”就好比，为了看清一幅画，必须要后退几步，与它保持一定的距离，这种悬搁就是不在场，就是对现实的否定，萨特把这种虚无化的行为称为“想像”。上文所说的“纯粹意识”是没有被意识到的意识，而通过否定将反思引入意识，就是对虚无的意识，虚无就是对虚无的意识。
我们对这种虚无（的意识）采取的态度是焦虑。焦虑分为面对未来的焦虑和面对过去的焦虑。人面对悬崖产生的焦虑就是面对未来的焦虑，之所以有这种反思的焦虑，是因为我意识到我有选择跳下去的自由，要消除这种焦虑，就是要立即采取行动（小心翼翼地迅速通过悬崖）；酗酒者的焦虑就是面对过去的焦虑，因为反思使他意识到，他完全有酗酒的自由。
对于酗酒者来说，戒酒的决心已经成为过去，通过自由而对决心的否定而分泌出的虚无，把他同他本身分割开来。
但是为什么大部分人不会受这种永恒的焦虑困扰呢？萨特提出一种“严肃精神”的说法，这些人把世界的压力视作理所应当，他们心满意足地屈服于这种压力，不会意识到自己的自由，因此也不会对这种自由感到焦虑。世界上大部分的人都是如此，他们相对存在于自在之中，没有对虚无的意识，也就不用探寻背后的自由和绝望。
