作文讲评实录与评析【一】
同学们，上周，我们游览了鸣凤山风景区，哪一处景点给你留下了深刻的印象？（观音湖、云霞洞、八卦图）
师：其实鸣凤山风景区内最美的景点莫过于新修建的观音湖了，让我们一起再来重温观音湖的绮丽多姿。
课件播放观音湖图片。
二、指导观察，并指导学生把景物说具体。
1、指名说：你喜欢哪一幅图片，你为什么喜欢它？
生1：我喜欢湖，因为湖水平静，倒映水中，水中的倒影很美丽。
生2：长廊也很美，红漆的栏杆，红漆的柱子，在碧绿湖的映衬下分外鲜艳夺目。
生3：观音塑像也很壮观，观音坐在莲花蓬里，很慈祥，雕刻者把观音雕得栩栩如生。
2、刚才我们大略浏览了观音湖景色，观音湖真是美不胜收，我们怎样把它写具体呢？
★出示栈道图片
师：谁来向大家介绍介绍这个栈道？
生：这座栈道修在左边的山崖上，由三角形的支架架在裸露的.岩石上，栈道宽约一米，上面铺着木板，人走在发出咯吱咯吱的响声，感觉自己像要掉下去似的，有些紧张。
师评：看他不仅讲了栈道的样子，还讲了自己走在栈道上的感受。谁也来谈谈自己走在栈道上的感受。
生：我们小心翼翼地走过栈道。生怕木板会掉下去一样。
★出示长廊图片
师：最引人注目的无非是这建在拦河大坝上的长廊了，谁来介绍介绍。
生1：绕过山路，远远地看见了一坐长廊，这座长廊修筑在一丈多高的拦河大坝上，大坝下面有向个石洞，涌出白的浪花冲击到岩石上，发出哗哗的响声。
生2：像观音湖在奏响一曲高山流水曲，那么欢快。
生3：远看，一眼望见大坝，大坝上面修筑着长廊，水流从坝上和长廊底下飞流而下，长廊红漆的柱子，绿漆的栏杆，像一条长龙卧在大坝上。
生4：这长廊古香古色，置身长廊，仿佛自己变成了一个古代诗人。
★出示观音湖图片。
看，这湖多么像一位风姿绰约的女子，让游人浮想联翩，谁来介绍。
生1：观音湖静得像一面镜子，绿得像一块碧玉。
师：你真会描述！
生2：观音湖水碧绿碧绿的，有的地方是深绿，有的地方呈翠绿，有的地方呈墨绿色，像是画家用颜料染过似的。
生3：观音湖起初是静寂的，后来远处驶来一条游船，溅起一层层浪花，打破了湖面的平静。
师：你真是个会观察的孩子。
生4：这船划过的浪花像是一条白色的尾巴。
生5：两岸郁郁郁葱葱的树木倒映在水中，好象是在镜中欣赏自己的容颜，而观音静静地坐那湖中心的小岛上，好像在倾听人间的声音。
★出示观音塑像近图。
师：谁来具体介绍我们近看到的观音塑像。
生：湖中心有个小岛，居老师介绍，在修大坝前，这小岛是一座小河中的山石，现在，这山石只露出三分之一的部分，山石上耸立着一座洁白的观音塑像，她神态安祥地合坐在洁白的莲花台上，左手抱着玉净瓶，右手好像正往湖中洒水。
三、指导有顺序有重点地对景物进行完整描述。
1、师：观音湖的景色真是美不胜收，我们怎样才能把这些景物说清楚呢？
生：按一定的顺序。
师：我们可以按怎样的顺序来介绍？
生：参观的顺序，先讲我们远看大坝，再介绍我们来到大坝上看到的长廊和湖水，最后介绍坐在游船上的所见所感。
生：还可以是方位顺序。从左到右等。
师：还要注意些什么？
生：抓住景物特点，把景物介绍得生动形象。
师：对，这一条非常重要，要让没有去过的人听了介绍如身临其境一般。
2、师指导选材。观音湖很美，景物很多，如果我们要把每处的景物都介绍清楚，这要花很多时间，也很难，所以我们在介绍时，要抓住你认为最美的景点重点介绍，其他的景点可简单介绍。
3、想想你自己准备介绍哪些景点，按什么样的顺序介绍，然后同桌互相说，互相补充。
4、指名说，注意把话说通畅说连贯，尽量使用学过的好词好句，把观音湖的美说清楚。
生：绕过山路，远远地看见了一坐长廊，这座长廊修筑在一丈多高的拦河大坝上，显得非常雄伟，长廊下面有十四个石洞，河水从石洞溢出，撞击在大坝下面的岩石上，飞溅起两尺多高的，发出哗哗的响声，像观音湖在奏响一曲高山流水曲，清脆悦耳。大坝上面修筑着长廊，长廊红漆的柱子，绿漆的栏杆，像一条长龙卧在大坝上。
作文讲评实录与评析【二】
又是绵绵的小雨，我来到了外婆的坟前，四周一片寂静。坟上，已经开出了小小的紫花，那是外婆最喜欢的。“外婆，我来了。”我轻轻地呼唤着。可是，却没有人回答。我的眼泪一滴滴地落下，勾起了对外婆的回忆。
生１：景与情结合得好，把作者带到特定的情境中。
生２：有些语言还不够自然，最后一句改成“我轻轻地呼唤着，眼泪一滴滴落下，历历往事涌上心头”更好些。
作文讲评实录与评析【三】
下面，我们对文中所引三个事例进行解读。上文提到，这三个事例在文中的出现，是为了让读者更清楚地认识到“怎么做叫有骨气”。当然，这三个事例并非如我们通常理解的那样，和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这三句话一一对应，尽管这样理解可以给人一种秩序感和整齐美。 第一个事例中，文天祥的行为可以全部体现“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神，正如作者所说“孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了”，并非如徐、朱两位老师认为的那样只能体现“威武不能屈”。第一，文天祥虽然那时任何富贵也没有，但他只要投靠元朝，就可以很容易地得到，然后去放纵、去享受。富贵对常人的诱惑是难以克制的，但文天祥心志不乱，高贵的灵魂没有屈从此种唾手可得的诱惑，他克制住了自己。这种做法不正是“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”的最好诠释吗？他这种刚强不屈的人格不正是有骨气的体现吗？此可谓“富贵不能淫”。第二，文天祥被抓，关在一个阴湿的地牢里，是个一无所有的“阶下囚”，但他没有改变自己为了民族利益而抗击元朝入侵的正义行为，这又体现了“贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”的精神境界。此可谓“贫贱不能移”。第三，文天祥在北京，野蛮的元人用暴力折磨他，然而此威势武力也没有使他屈服。此可谓“威武不能屈”。
文中所举第二个事例也很值得揣摩品味，这是因为，吴晗先生对此事例的叙事话语和《礼记?檀弓下》中故事原文的叙事话语不太一样。
齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之。有饥者，蒙袂、辑履，贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而。
在故事原文中，黔敖这个富人确实如徐、朱两位老师所言，真是一个慈善家，尽管在施善时一开始他态度不好，没有给饿者以起码的人格尊重，但他能够知错就改，还是不错的；而文中穷人也确实有点酸，人家都承认错误了，你何必要矜持到底呢？到了《谈骨气》中，故事却成了“那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声‘喂，来吃’”，还说：“显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。”这种写法被当作“修改历史”和“添油加醋”，受到了徐、朱两位老师的指责。我们如果深究一下此文作为一篇杂文的现实性和针对性，就很容易知道吴晗先生笔下的这位富人是有所指的，即当时以老大哥姿态而非平等伙伴姿态压制中国的苏联，而穷人即是我们自己。这样，文章对《礼记》故事原文的所谓“添油加醋”式的发挥就不仅可以理解，而且还值得借鉴学习，即：借用人们通常熟知的话语，给以个人化的诠释，使原话语承载起新的内容，以适合自己表达的需要。这种旧词新用手法，是一种表达的艺术。徐、朱两位老师批评的所谓本段写作违背了论据使用的基本精神――真实性，应是批错了方向，因为这个不食嗟来之食的故事如上文所述，根本就不是被当作论据来使用的。顺便提出来：第一个事例中，吴晗先生将“富贵不能淫”解释为“高官厚禄收买不了”，要较一下真，似乎与本意也有偏离，但这种发挥性的新解其实也是因为现实需要而有意为之，绝非作者对经典的理解偏差所致。
第三个事例用来生动地表现什么是“威武不能屈”，争议不大，在此不展开论述。
尽管徐、朱两位老师对《谈骨气》写作的逻辑性提出的质疑在我们看来是不成立的，但这种对经典选文进行质疑的精神还是非常宝贵的。事实上，《谈骨气》这篇文章也绝非完美无缺，比如文章第四段说：“就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。”接着，文章用事例具体阐述“有骨气”的表现。这三个事例中，文正祥的事迹和闻一多的事迹毫无疑问，体现了“坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则”，但第二个事例就不行。
作文讲评实录与评析【四】
师：先请大家就所选的《琐忆》的开头谈谈看法。
