关于为他点赞的作文500字【一】
首先，人类学当代研究范畴涉及到“人类学的想象力”，即将问题放在整体性、历史性视角下关照人类，不能只看人类学学科的实用性，更应强调“人之所以为人”的层面；其次，从学科性划分来看，网络文化人类学相关问题，如现实的社会建构、人的社会化、不同人群的位置与体验等。
有别于传统人类学研究的实体社会，本文跨空间的虚拟社交网络研究具有研究展开价值。除了学术价值与大众问题的比较，我们更多地强调在考虑某个事项时如何将其由抽象化转向具体化的，而又是如何变成事件后转变为研究课题的。点赞是在某类群体中普遍存在的，而先前对于其行为目的的分析也多集中在社会关系网络的重构或者两种空间的对接，但在现代化背景下，新的价值观转变会带来一种对传统的反抗，即认为点赞行为本身已逐渐失去其本初目的，那么其隐藏在背后的因素的讨论总结其实已经由事件再次抽象化了。
关于为他点赞的作文500字【二】
我的家乡是一个平凡的小村庄，但那里却是我从小到大的回忆，去年我回家过年时，那里的路还是坑坑洼洼的，用我的话说就是：根本不是人走的路，所以我一回老家，总是在屋里呆着不出来。今年，我又抱着一个烦躁的心回了老家，从北京到我的家乡大概需要3个小时，一下车，我惊呆了，这里还是我从小生活的地方吗?怎么变化这么大?从原来不好走的小路变成了平坦的大路;从原来高矮不一的房子变成了一排一排，并且整整齐齐的房子;从原来没有电视变成了家家都有电视，有的人家还有了电脑!我的天，这里的变化可以赶上北京了。
一到家后，舅舅舅妈们看见了我，就赶忙走过来，夸了我好几句，我心里的滋味就别提了，比吃了蜜还甜。在家里安顿好后，我就和姐姐一起去外面逛逛。逛着逛着我们就来到了麦田地里，这里也有很大的变化，原来都是人工浇水，现在都改成了一种旋转式喷头，周围都盖起了小草屋。
我们又去了牛场，哇!更让人惊叹，每只牛在吃草时，棚子上面有一个喷头，夏天它们热时就能给它们冲凉!大牛挤奶时的地方也盖了新的，这让小牛们吃奶更方便了!小卖部的架子也都换成了我们现在的这种。
当我们逛累了要回舅舅家时，这才看见，每个人的精神面貌也有了很大的改变，从原来那些很朴素，很简朴的衣服都换成了名牌，什么秋水伊人啊、美特斯邦威啊、森马啊等等名牌服装，有些人家甚至都开起了轿车，从小吉利到奔驰宝马，每家人都有每家人的特色，真是让人羡慕!
我的家乡变化非常大，可以说从面貌上，从房屋上，从道路上，都进入了现代化的农村。家乡翻天覆地的变化让我特别高兴，我感概现在社会的发展，让人民过上了好日子，家乡的人民也进入了幸福的现代化生活。这次回家让我懂了一个道理：无论你的家乡是多么土还是多么富，那都是你曾经生活过的地方，在那里，都拥有一个美好的回忆，你不要嫌弃那里，也不要和别人比自己的家乡是多么好，因为每个人的家乡都是无与伦比的，是用金线所买不到的!
关于为他点赞的作文500字【三】
本文将点赞行为从两个分析层面（从心态上区分）：一方面是信息发布者（或是“求赞者”），另一方面是点赞者。前者信息发布主体方向为强关系社区时，希望借此让亲友了解自己的生活或树立某种形象进而获得认可（本质上），而现代性价值观必然会对内容的选择、包装及发布产生引导性作用，常见信息发布类型有晒照片、发状态、发日志等，主要动机为群组趋同性（被理解）、认同感（被需要）、被认可及其他不确定因素。
本文提出的研究课题应该给予一定群体、地域的情景限制，我们将研究对象作为社会人来考量，发出点赞这一行动的主体是社会性的，脱离社会的人是不存在的，因而每个人总以各种方式与他人进行交往。一方面，朋友圈作为自己的私人空间，应该存在一些自己想看到的信息，对于一些不咸不淡或者自己厌恶的信息会选择屏蔽，更何谈点赞或是与此相附加的道德绑架；但是本文探讨的是信息发布者来源于自己需要长期保持联系或者重新整合关系的人群，面对他们发布的信息，你会选择主动点赞、直接忽视抑或收到某种不确定因素被迫点赞。
关于为他点赞的作文500字【四】
进入21世纪后，世界科学发展日新月异，人们的生活水平犹如芝麻开花——节节高。可是，人类，你们可曾想过，我们周围的环境是否也在一天比一天好呢?
小的时候，家乡是我心中最美的地方。那儿虽没有平坦的水泥道，但却有着干净的小沙路;那儿虽没有珍贵的奇花异早，但却栽满了四季常青的苍松翠柏，使空气十分清新;那儿虽没有波澜壮阔的大海，但却有一条看似玉带的小河。春天，我和小伙伴们常常到被我们称为“森林公园”的\'地方玩，那里栽满了各种树木。树上有许多鸟巢，鸟儿们都有在树上愉快地唱着、跳着。森林里，草儿们低语，花儿们争奇斗艳，鸟儿们互相追逐，到外一片鸟语花香的景象。夏天，我们就来到小河上戏水。小河里有许多的鱼，就像天上的星星一样多。农民伯伯常常到小河来挑水去灌溉庄稼，不必问，那些庄稼必定能得到大丰收……
可如今，人们的生活水平不断提高了，我再也找不到我心中最美的家乡了。现在，它是让我感到那么的陌生。家乡现已铺上了水泥道，本来这是件好事，但公路两旁却堆起了一座座小山似的垃圾堆。“森林公园”不见了，代替它的是一座座工厂，工厂里排放出来的“三废”，即废水、废气、废渣，严重的影响到村里的环境。废水流到小河里，转眼间，小河的水变成五颜六色了，里面的鱼大多都了，浮到河面上，微风吹过，不时发出一阵阵使人感到恶心的气味。废气传到空气中，空气受到了严重的污染，人们再也呼吸不到清新的空气了。废渣堆放到地上，使土壤严重地遭到破坏，如果用这些土壤去种植庄稼，那些庄稼必定很难成活……我常常望着眼前的家乡问自己：“这就是我的家乡吗?它为什么会变成这个样子?我儿时的‘森林公园’，儿时的‘玉带’，它们到哪儿去了?”
关于为他点赞的作文500字【五】
（一）社交关系网络状态下的点赞
社交网络源自网络社交，主要是为一群拥有相同兴趣与活动的人创建在线社区，通过撰写、分享、评价、讨论、相互沟通的网站和技术为用户提供各种联系、交流的交互通路。这里我们主要涉及两类关系网络，即以QQ空间、微信朋友圈为主体的强关系网络，以及以早期的百度贴吧、豆瓣为主体的弱关系网络。
具体分析点赞在强/弱关系社区中的价值观原则是：在强关系社区里，点赞更多是在“用户有互动需求但表达需求不强（表现为没什么话说，或一时不知道说什么）”的情况下使用，其作用是“互动交流”而不是“信息认同”（这里要区别于“有互动需求且表达需求也强烈”的评论功能，本文主要讨论“点赞功能”）；但是在弱关系社区中，我们更在意的是信息，是因为某个兴趣或者某个爱好点赞方才会感兴趣，而不是因为对人感兴趣才会对其信息感兴趣。例如，不熟悉的两个人，由于信息方有意义才互相关注，在此基础上，只有存在表达需求时才会有互动需求，如果点赞作为互动交流机制出现的话必然是失败的。
（二）点赞重建人际关系
曾经长期封闭的中国社会，关系社会的特征十分突出，那时人们的交往主要是通过面对面的方式（即实体空间）实现的\'，而现代互联网的出现，对于社会结构、社会关系、社会变迁具有巨大影响，真正改变了中国人的社会交往方式，也逐渐成为一种新的社会结构（即虚拟社交网络）。互联网正在重新塑造中国文化，并逐步造成了“个体主义”盛行的局面（作为一种新的价值体系、西式的、“失范”的结构，极大地扩展了个体的交往范围和交往空间，而互动也具有平等和自由的特征）。中国社会自古源于家族、宗族社会，属于“整体本位社会”（以费孝通研究的“差序格局”为例），而互惠的信念是传统人际关系中一种最基本的信任状态，而这种信任是现代经济和社会的重要机制之一。互惠在日常道德实践中的内涵往往要更加丰富，其中不仅仅是利益的交换，还涉及一系列复杂的人与人之间的互动以及由此所形成的社会关系网络。在传统研究中，互惠不仅作为一种义务，其交换双方关系并不完全对等，而且与社会关系网络是动态互动的。
（三）点赞构成现代寒暄社交
寒暄社交就是以寒暄语为基础，在不同的媒介中表现出有各自特点的现象，并会带来一定程度的社交形式化（缺少实质性交流）、社交肤浅化（炫耀心理与攀比）、社交广而不深（社交媒体上的寒暄文化，看起来是在增加人与人之间的交流、了解，实际上却在逐渐毁灭人性的温情，造成社交广而不深的尴尬局面）等。寒暄社交作为一种维系和谐人际关系的文化，在特定群体研究中不可或缺，即使在社交媒体盛行的年代其有了新的发展和特征，还是不能丢失它的本性，即让人们之间的关系更加紧密、融洽，更好地完成互动。为了更好地理解寒暄社交，我们以伴随点赞现象新兴的点赞之交群体（既包含强关系社区也包含弱关系社区）为例，认定点赞对于弱人脉的维系效益。
（四）c赞成为新形式道德绑架
道德绑架由“道德”和“绑架”两个词构成，两者相互修饰和限制。一般来讲，道德是社会情境下对秩序的认可，与价值主体的价值观有所重叠，框定可为不可为。“道德”来修饰绑架，表示绑架带有道德特性，含有善恶评价和软约束的特点；“绑架”来修饰道德，表示道德带有强迫性和要挟性的双重特点。综上，道德绑架即普通民众利用大众的道德观通过舆论、评论等形式胁迫个人或众人履行一定行为或终止与道德相冲突的行为，实质是以道德为砝码，要挟个人或众人不得不做某些事情，结果一般是做了的也少有自豪感，不做的则会在一段时间内感到忐忑不安，比如半强迫性的捐款、本不该进行的道歉、sumaritan等。
但一般意义上将社会人或法律作为道德绑架主体的研究并不归为本文，道德绑架发生的可能性在强调群体和统一价值观的社会中，人们对道德力量的恐惧有时候甚于对法的力量的恐惧，因而西方现代文化理念（变迁的个体主义价值观）与传统的道德社会是格格不入的，进而遭遇并难以承受许多道德的绑架，这也不是说道德社会就一无是处，一旦适应便会依赖它。强弱关系实际都存在，而点赞与否又是否只是一种个人的意愿，而其意愿背后的均衡因素又是值得我们思索的。在这种层面上，会呈现更深层次上的“点赞狂魔”以及“求赞”行为。
