值得珍惜的友情的作文提纲【一】
四年级时，全班大调座位，一个叫王坤的男生调在我的旁边。当时却没有想到他的名字会进入我“好朋友”的列表中。因为座位的缘故，我们的感情一天天增加，直升到我知心朋友的地位。
就这样，日复一日，年复一年，我们四个成了不可割分的知心朋友，也让我受到来自朋友的快乐——特别是那个雨天。
那个雨天，是一个让人措手不及的雨天。
雨，不断地下，随时变化着，有时大，有时小。苏昕和我，面对这场突如其来的雨，一筹莫展。天渐渐边黑了，雨还没有停的意思，正当我和王坤决定冲回家时，一把伞遮住我的头顶之外，我惊奇地回头一看，原来是何明斌。他好像知道我在想什么，还没等我开口，就接问道：“你也是走东边的吧?那就一起走吧!”我开心地笑了笑，温暖像一把火，霎时间占据了我冰冷的心。不知什么时候，何明斌出现在我和王坤中间，边打开伞边说：“一起走吧，我随便送王坤到菜市。”
就这样，我们四个说说笑笑，一路打破了校园此刻的寂静。
那一刻，有远保留在我的心灵深处，因为那一刻，让我明白了什么才是真正的友谊——在朋友时伸出援助之手，在你需要帮助时，朋友也会让你重新振作，但不管怎么样，在最后时刻，也不要抛弃朋友，抛弃友谊。
小学毕业之后，也许老天让我们的缘分继续，但也许不会。我认为，珍惜现在的时光，珍惜现在的友谊，在朋友间留下深刻的回忆，才能让友谊得到真正的友谊吧!
友谊，是使我快乐的天使;
友谊，是比樱桃更甜的幸福;
友谊，是让生命之舟变得无比精彩的重要零件!
难道，友谊不值得珍惜?
值得珍惜的友情的作文提纲【二】
友情，一种比爱情更刻骨、比亲情更铭心的感情。那份感情里有欢乐，有悲伤，更有我们成长的记忆以及对青春的回忆，这份情谊是宝贵的，也是我们应当去珍惜和守护的最珍贵的财富。
小时候，我们什么都不懂，以为有个能陪自己玩耍的玩伴，便是拥有了友情。
长大后，渐渐的到了友情的真谛，友情，不单单只有玩耍的快乐，还有朋友之间的关心、帮助、信任、想念、牵挂与陪伴。
然而有时候我们之间也不希望太过亲密，好像没有隐私一样，但是我们彼此是相通的，就像我们发过很多次的誓言那样，没有什么能够把我们分开，我们能够容忍对方做任何事，说任何话，并且我们都知道彼此内心最脆弱的位置，这便是友情的作用。
友情，并不是自己有个多大势力的好朋友，常常帮自己收拾烂摊子，而是即使知道不能改变什么还是会挡在我前面，事后也不会耿耿于怀在我面前咬舌根，彼此都不相信的事又何必再提;不是听到我在背后中伤她的流言蜚语就想要撇清关系，而是站起来说她知道我对她的好相信我不曾如此;不是无话不谈如影随形的连体婴儿，而是一个眼神就明了彼此心情，一起哭一起笑;不是从不吵架从不分开，而是即使争吵也知道一定会和好，即使分开想起彼此还是感觉不到距离。
时间慢慢从我们的身边溜走，同时，也带走了我们最珍贵的美好年华，时间与距离冲淡了我们的友情，现在，我们还未老，所以好好把握现在的青春年华，去珍惜那正在悄悄溜走的友谊。
值得珍惜的友情的作文提纲【三】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
值得珍惜的友情的作文提纲【四】
生命中如果缺少了友情，就如同大地缺少了鲜花一般，变的枯燥无味。所以，我们要珍惜自己所拥有的友情。
记得在三年级的时候，我的学习中不溜楸的。那时，我的同学杨梦西给我留下了十分深刻的印象。杨梦西扎着一个漂亮的马尾辫，一双圆滚滚的大眼睛，一张小小的嘴，她皮肤比较黑，可唯一美中不足的是，她的学习不太好。我们两是一对形影不离的好朋友，就像那花儿离不开大地一般。
一天上午语文课时，她竟然扒在座位上哭了，我忙去问她为什么哭。她哭哭啼啼地说：“我爸爸妈妈，要要要带我去令一个地方去上学了，明天早上就动身出发，看来我们只能相处一天了。”我犹如受到晴天雷劈一般，顿时愣住了。在这一天当中，同学们都对杨梦西特别的好，我更是如此，恨不得把一秒钟当一小时来用。但是，时间是无情的，时间是狠心的，它让一天很快就过去了。次日早上，她果然没有来上学。我静静到看着她那空荡荡的位子，心碎了……
现在，我又结交了一个新党——吕悦。我们两，似乎比我和杨梦西更加还要亲密一些，但是，我们相处的日子，也只剩下那短短一年的时间了。在五年级学习的日子中，我和吕悦也有过矛盾，也有过不和，但是，这些很快就化解了，毕竟，友情比什么都珍贵么。破碎的友情经不起风吹雨打，看着别人为了那么一点点鸡毛蒜皮的小事而闹别扭，我和吕悦都会摇摇头说：“和好吧，友情比什么都珍贵。”回想那往日的点点滴滴，吕悦帮助我，和我帮助她的景面还历历在目，我们忘不了这一段快乐的生活。在六年级中，我相信我和吕悦始终是好朋友，我们的友情天长地久。在六年级的美术课上，我要多做贺卡给她；在六年级的体育课上，我要多多帮助她……总而言之，我会尽我最大的努力，让我们之间的友谊之树长青。
不知道杨梦西可记得我这个共患难的好朋友了，反正我是绝对绝对不会忘记她的，尽管那无情的岁月在我的记忆中冲淡着她，把吕悦印入我的心中。
珍惜你所拥有的友情吧，它一定会给你带来许许多多的幸福，和甜蜜！
值得珍惜的友情的作文提纲【五】
我有一个非常非常好的朋友，她让我进步，她让我勇敢，她让我坚强……总而言之，她让我懂得了许多，许多……
友情——多么伟大的一个词汇!友情——多么温暖的词汇!正是这词语，成就了多少世间最伟大的——朋友。这样看来，友情是最让人值得珍惜的。
从幼儿园开始，我就有许多“好朋友”。但是上了六年级，我才有了我真得正的朋友——孙梦茹。她总是在默默的帮助我，虽然有时候会闹矛盾，但是，我们永远都会在一起开心的笑。
孙梦茹是一个幽默的女孩，我和她在一起，非常非常的快乐，一种无形的快乐。
在我伤心、难过的时候，她会安慰我，教我忘记悲伤的方法——找两个小瓶子，一个是快乐瓶，一个是悲伤瓶。把每天快乐和悲伤的事情写下来，分别投进各个瓶子中，快乐的留下来，随时看一看，回味快乐;则悲伤瓶就每天清一次，把烦恼全部抛开，每天每天都快快乐乐!
友谊，是人生最珍贵的感情之一，古今中外不知多少名人用多少优美的诗句来歌颂赞美过它。曾经有一位伟人说过：“得不到友情的人将是终身可怜的孤独者：没有友情的社会，只是一片繁华的沙漠。”朋友就是友谊的代言人，他们不曾嫌弃任何人与放弃任何人。而用他们那宽大的心去容纳与接受别人，使别人能在他们身上感受到友谊的温暖、关怀。
友谊是永不落的太阳。让朋友走进你的心田、滋润你的灵魂。请伸出友谊之手，让我们手牵手、肩并肩，真心体验友情、真心感受友情，珍惜友谊，让友谊枝花处处盛开。我坚信我们的明天会更加美好灿烂!
值得珍惜的友情的作文提纲【六】
友谊是什么？如果说友谊是一颗常青树，那么，浇灌它的必定是出自心田的清泉；如果说友谊是一朵开不败的鲜花，那么，照耀它的必定是从心中升起的太阳……那一次，我品味到了真诚的友谊。
在那一次期末中，我的语文成绩排到了第八名，以前一直拔尖的我，竟不敢相信这个事实。老师当众批评了我，我的脸顿时火辣辣的，说不出有什么滋味。当时，我对自己失望了！同学们有的若无其事，甚至有的围上来讥笑，连我以前最要好的朋友，都对我不理不睬。我的心更沉重了，如同千斤的铁压在我心里！
这时，只见一位同学把所有围观的人都推开，激怒地指着他们：“你们这算什么啊？可恶极了！同学之间应该要互相帮助，团结友爱。现在，淑颖已够伤心了，你们还要让她雪上加霜吗？”
我看着她，再看清楚她，原来她是李洁，让我大吃一惊！平时我们并没有说上两句，友谊也不浓。她一向来是位文静的女孩，这次她哪来的胆子啊！竟然替我讲理，我的心头涌起一鼓鼓暖气。接着，李洁走在我跟前，劝了劝：“刚才他们说的话，你不要放在心上了。这样，我也不好受。”我微微地笑了，轻轻地点点头。
“其实呢，成绩也没什么的。可能老师对你的要求太高了，所以就说上了两句，你不必心疼的\'。每个人都有跌倒的那一刻，只要你有要站起来的信心。我想，成功将会属于你的。”她握着我的手，亲切地说。我觉得李洁突然变了……我咬住口唇，有着说不出的激动。
友谊和花香一样，还是淡一点的比较好，越淡的香气越使人依恋，也越能持久。
值得珍惜的友情的作文提纲【七】
在王维的《送元二使安西》中有这样一句诗：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”还有人说：“不论是多情的诗句,漂亮的文章,什么都不能代替亲密的友情！”
友情是什么意思？字典的解释是：友情，友谊的同义词。它是一种很美妙的东西，可以让你在失落的时候变得高兴起来，可以让你走出苦海，去迎接新的人生。
没错，的确是这样。
可是，天底下就有无数的人不珍惜友谊。我想：友情，应该是我最珍惜的东西，因为单纯的友情里，有一份真诚。这个想法来源于一个“十分不其眼”的小故事。
那一天，我和我最好的朋友丽莉为了一些小事而发生了口角，两人都闷闷不乐，谁也不肯搭理谁。说实话这件事情的确是我的不对，但是我就是不愿意跟她道歉。她是个会珍惜友谊的人，一定会先来跟我说话的。
可是，事情好像不像我想象的这么容易，从早上到放学我们连看一眼都没瞧过，放学时，在黄昏的夕阳下，不再有着我和丽莉那拉得很长很长的身影。我们个走个的。
我疲倦地回到家，丽莉是我们班的“开心果，”常常捧着一堆笑话来讲给我听，我听了神清气爽，把烦恼都抛到九霄云外去了。可今天……
爸爸见我的这个样子，把我叫到旁边，指着一个已经发霉的，烂的篮球对我讲述了一个他亲身经历过的故事。
父亲小时侯很穷，但他有着五个铁哥们。他们都非常酷爱篮球，常常在一起打球，但是球都是借来的，因为大家的家境都很不好，所以他们做梦都想得到一个属于自己的球。于是，他们利用所有的双休日，去捡破烂、卖水果、打工……几个月后爸爸和他的朋友们终于，每一人都攒够了5元钱，浩浩荡荡地来到商店。
一个阿姨告诉他们，一个球需要28元。这时，他们互相望了望，没吱声。
爸爸猛地抬起头，对售货员说：“阿姨，我们用30元来买你球吧。”其他伙伴也用力点点头，很郑重很严肃。
多用几块钱不算什么，算的是彼此珍贵的友情和赚钱的辛苦纪念！
售货员阿姨愣住了，她什么也没有说，只是注视着他们那真诚的双眼。最后，阿姨决定24元卖给了他们，她也被那些小家伙的真挚的友情感动了。
初中毕业的前一个晚上，大家来到操场上，明天他们就要各奔东西了。他们在球场的边缘挖了个坑，把球埋了进去，也将几年那欢乐的时光放进去。他们相约10年后在这里见面。
10年，不长不短，但是爸爸和他的朋友们没有忘记那个誓言。10年后，他们相继踏上那块神圣的土地，挖出了这个装满浓浓友情的篮球。
听完这个故事，我早以热泪盈眶。我要去向丽莉真诚地说声：“对不起！”
友情是什么颜色的？有人说，“友情是蓝色的，就像蓝蓝的天空；有人说，“友情是粉色的，就像一颗真挚的心。”我说，友情是七色的，就像天边的彩虹，时隐时现，就看你能不能好好把握它。
人间的友情，好似寒冬里一束温暖的阳光，盛夏里一股清澈的山泉，黑夜里的一点晕灯，巨浪中一片宁静的小岛。
珍惜友情，世界就会变得更加美丽，生活会变得更加多姿多彩！
愿友情之树郁郁葱葱，友情之花常开不谢，友情之泉永久甘甜，友情之灯长久不熄！
值得珍惜的友情的作文提纲【八】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的\'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
