作文在黑暗选择光明【一】
讲述了一位次神特鲁克人名叫莫亚.法西.特鲁克。她是一位女性。因为作为黑暗种子而生，父母为保其安全在她六岁时将她通过时光缝隙送到了千年之外。在那里，她仍逃不过命运的安排。心地善良的她因为天生的优势和更容易得到神一族的眷顾而被人们妒忌。
在魔法学院时的三个好朋友，她自以为可以用自己生命去保护的朋友，利用一个不太高明的阴谋，将她送入了光明教会的格里格监狱。在那里，即使不被狱卒折磨，也要提防在睡梦中被从地底缝隙中钻出的大虫和妖怪吃掉。在那里她度过了三十年时光。特鲁克人是很长寿的她出狱后相当于人类的十八九岁。随后开始了她的复仇和自身修为的提高。她经历了从学徒成为祭祀到大祭司到最高祭祀，用狡黠的`智慧和过人的胆识，熬过了一个有一个难关，收服了一个又一个魔兽。通过历练，她打败了夜神哈斯，并取代了他。在感情上，她只相信毫无亲的弟弟和与自己定下盟的混精灵西斯塔尔。西斯塔尔经过历练最终从光明圣骑士转变为暗夜精灵最终成长为大精灵王。
两人肩并肩战斗，最终在一起了。对莫亚而言，她的前一百年生命是很悲惨的，但她重生后的生命又是精彩而辉煌的。她印证了命运掌握在自己手上这句话。有西斯塔尔不离不弃的守护，两人一个眼神就能懂什么意思，相信即使她以后的路是与泪的荆棘之路，她也会走的坦坦荡荡。
作文在黑暗选择光明【二】
对，传闻。
小到一只蜜蜂出现在某处，大到总统爱上XXX，都是传闻。
“要是这样发展就好玩了呢！”
多多少少的，传闻都有这种希望在里面。
不是么？
人，本就不是完全善良的。
听过这个故事吗？
有一个人，12岁，写小说，画漫画，弹琴，唱歌，作曲，学习样样精通。甚至各种游戏都精通。
别人家的孩子，不是吗？可真实的情况是——
真！烦！啊！最最讨厌小X孩了
别人家的孩子之一——王茹月。
面对着一个5岁的侄儿，不禁默默想。侄儿霸道的大叫道：“快来陪我玩嘛！！！！”
无奈一声，换成一张好姐姐的`完美嘴脸。对着侄儿笑脸相迎：“我们玩点什么好呢！”
真相，是你眼睛无法企及的光。
游戏人生，不是吗？
作者王如月酱的话：“游戏人生，分为“游”“戏”“人”“生”四个不同题材的小说组成。尽量日更，支持一下，四个题材轮流更哦！！！追梦励志感受人生的”游“，黑暗勾心斗角的”戏“，魔幻妖人共舞的”人“穿越感受神奇游戏的”生“你喜欢哪个？（注：标题会写是“游”“戏”“人”“生”中的哪一个的，这个是戏。）
作文在黑暗选择光明【三】
人们看不见我，我如茫茫大海中的一滴水，渺小而卑微。每当早晨下楼梯时，我总不喜欢开灯，因为在黑暗中，我才不会痛苦。人生就像这样，不可能永远在光明的世界里生活，现实是残酷的，如同我的这次考试失败了。我的心黑暗了，一直垂头丧气，整天沮丧着你。直到老师给我们放了一首歌，我才明白光明人人都需要。我在黑暗的世界里开始寻找光明，我不再躲在角落里。勇敢的站起来，寻觅不一样的光明，有些人觉得我很傻。黑暗里怎么可能有光明呢?我却不以为然，黑暗里一定有光明，这里的光明比光明的世界还要光明。。每当我走在漆黑的小路上，十分享受它的宁静。可我也需要一些光明走就走，就当我快要放弃时，看到了一束灯光，她是那样的美丽，那样的高贵。黑暗不是可怕的.，不是恐惧的，是一个洞穴，这个洞穴很深很深，但里面有着丰富的宝藏，只要勇于挑战，就一定能发现宝藏。
我在黑暗的世界里一次又一次的失望过，但我从来没有放弃寻找光明。黑暗中我感到快乐，我不停地寻找他。有一天我终于找到光明，黑暗中的光明，是那样的美丽。它散发着五彩的光芒。老师开始关心我，是我内心的黑暗，找到一丝光明，但他又很快的消失!恍然又是一片黑暗。我喜欢黑暗世界中的光明，它更令人神往。黑暗中的世界全是的，周围没有一点儿生机。但光明的一丝照射打破原有的冷寂，但这份欢乐随光明离去，但又很快沮丧，我常想我是否能让这份光明常存。
我思索着，终于，我发现了让光明长存的办法。那就是自信，自信让人生美好，让人能开心的在黑暗中寻觅光明，而自信也就变成了光明，在黑暗中，我又看到了光明，他仿佛在抚摸我的脸颊。
作文在黑暗选择光明【四】
海伦凯勒撰写的《假如给我三天光明》，仅有三天，却给予人无尽的温暖，用一根不断的线，把丰富多彩的生活连接起来，织成闪光的花边，她让我们懂得坚强，总是黑暗吞噬了一切，光明却无处不在。她在用“爱”诠释着一切的一切。
当火柴擦出点点火星，点燃了一个个梦想，发出微弱的光亮。
卖火柴的小女孩，在黑夜中卖火柴，踌躇地擦亮一根，看见的'不是冬日里的亮光，而是慈祥的奶奶，火柴熄灭，火星落下，当一颗星星落下，又一个灵魂要到上帝那儿去了。
她在光明和快乐中飞走了，越飞越高，因为她始终相信，光明的地方没有寒冷，没有饥饿，也再无痛苦之处。
再也不是那个胆小的女孩，黑夜头蒙在被子里，去哪儿都要照明，因为我们本身就有光明。
猫儿的双眼在黑暗中发光，向黑暗宣战，同它比起，他更多一份勇敢与勇气。
路边的向日葵，永远向阳生长，乐此不疲地追随阳光。光明在哪儿？不论是窗上，还是石缝，都有一丝亮光之处，善待你的双眸，用心，用心寻找，光明就在你身边。
其实，光明无处不在，只要光明还在，就能打倒黑暗。
作文在黑暗选择光明【五】
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存液，“电流，这个世界和我的液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的`姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自”与“他”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神破产是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以还，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
作文在黑暗选择光明【六】
远古时人类开始创造工具，并学会了人工取火；进入到奴隶社会、封建社会，在推动社会发展的同时不断完善我们的主观意识，从而促进了生产力的发展；直到今天，世界经济全球化，网络新经济迅速发展，一场场科技革命将我们推到了有史以来的文明制高点。人们一直尝试着用更新、更快、更成熟的手段去改造世界，网络自然而然地成为了人们最得力的“助手”。20世纪末，伴随电脑的遍及，一张巨大的科技网──Internet将全球的电脑用户联系起来，它让世界变“小”了，远隔天涯、素不相识的人们可以面对面般地交流；它也让人生丰富了，足不出户就可以尽览世间万象。同时，以网络为龙头的科技新经济带动了全球经济的发展，B to B、B to C……网络以其迅雷不及掩耳的速度席卷了全球每一个角落。在2000年美联社公布的全球经济发展报告中，仅网络一项科技新增长点所带来的价值就相当于十万家企业近两年创造的价值；而中国2000年的外汇收入中，电子商务占到了3．6%。在美国华尔街股市上，网络科技股占到了40%，带动了整个股市的一波又一波高潮。以往的一些大型公司也发现了网络经济中所蕴藏的.巨大利润，开始涉足网络，如微软的“.net”计划，亚马逊的“全球商务”计划等等。网络所带给人们的巨大收益，令我们感到惊讶；网络今后发展的光明前景，令人们感到兴奋。网络，已经成为我们生活中必不可少的一部分了……
但网络绝不是慈祥仁爱的圣母，它在向人们洒出甘露的时候，也将灵魂的渣滓抛给了人们。网络黑客的肆无忌惮让人心悸，在联合国教科文组织公布的2000年统计数字中，黑客的破坏使全球经济损失达200亿美元；1999年美国军事演习过程中突然与五角大楼中断联系，导致一架F16迷失航向，二名飞行员受伤，并且使五角大楼网络系统瘫痪近数十小时。结果发现竟是一名14岁的“黑客”的“功劳”!不单单是黑客，网络中还充斥着人类生活中所能见到的邪恶：色情、暴力、谎言、骗局……在今年3月初，一位四川女大学生沉溺于网吧，经常上网聊天，结果因交友不慎，自身亡。中央电视台的焦点访谈也曾报道过网吧对于青少年的危害，许多孩子就是由于过分钟爱网络，结果身陷其中，无法自拔，甚至走向犯罪……一桩桩、一件件的事件令人痛心和感慨：如此蓬勃发展的网络却带给人们数不尽的罪恶，网络到底是光明的使者？还是黑暗的化身？其实，古往今来，任何新生事物的发展道路都是曲折的。古时商鞅变法，以封建制代替奴隶制，商鞅虽但却奠定了封建制的基础；中世纪，布鲁诺为维护真理而殉难，但真理终究战胜了谬误；近代，大革命虽然被反革命势力绞，但蓬勃发展的共产党最终民取得革命胜利。网络，这个新生事物的发展不也正印证了这个真理吗？
光明中必然隐藏着黑暗，但黑暗中也同样孕育着光明。网络作为一个朝阳产业，深刻地改变着人类的生活，拥有着光明的未来。我们不应该让黑暗再笼罩网络，不应让黑暗掩盖它的光芒；只有让它充分放射出它的光辉绚丽，才能造就人类美好的明天!
